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冰鉴-神骨一

  [原文]

一 神骨总论

知人知面不知心,那是因为大家不会“看”。

【原文】第一章  神骨

【原文】第一章:神骨

  语云:“脱谷为糠,其髓斯存”,神之谓也。“山骞不崩,唯石为镇”。骨之谓也。一身精神,具乎两目;一身骨相,具乎面部。他家兼论形骸,文士先观神骨。各抒己见,此为第一。

语云:脱谷为糠,其髓斯存,神之谓也。

“相由心生”不是凭空而来的。三个大人,随着年华和阅历的浮动,风貌会日益改换,你能够看看自身今后和过去几年的相片对照,除了皮肤衰老,还恐怕有精、气、神的变迁。

语云:“脱谷为糠,其髓斯存”,神之谓也。“山骞不崩,唯石为镇”。骨之谓也。一身精神,具乎两目;一身骨相,具乎面部。他家兼论形骸,文人先观神骨。直截了当,此为第一。

骨有色,面以青为贵,“少年公卿半青面”是也。紫次之,白斯下矣。骨有质,头以联者为贵。碎次之。总来讲之,头上无恶骨,面佳不及头佳。然大而缺天庭,终是贱品;圆而无串骨,半是孤僧;鼻骨犯眉,堂上不寿。颧骨与眼争,子嗣不立。其中贵贱,有毫厘千里之辨。

  雅人论神,有清浊之辨。清浊易辨,邪正难辨。欲辨邪正,先观动静;静若含珠,动若木发;静若无人,动若赴的,此为澄清到底。静若萤光,动若流水,尖巧而喜淫;静若半睡,动若鹿骇,别才而深思。一为败器,一为隐流,均之托迹于清,不可不辨。

山骞不崩,唯石为镇,骨之谓也。

这段日子,临时知道了一本识人、鉴人之书——《冰鉴》,一般是主管、高层用来借鉴其辩驳采取人才的。市道上大约能查到的已出版《冰鉴》都是由曾涤生所著。



  凡精神,振奋处易见,断续处难见。断者出处断,续者闭处续。法家所谓“收拾入门”之说,不了处看其脱略,做了处看其针线。小心者,从其做不了处看之,疏节阔目,若不上心,所谓脱略也。大胆者,从其做了处看之,谨慎全面,无有苟且,所谓针线也。二者实看向内部管理,稍移外便落情态矣,情态易见。

一身精神,具乎面部。

也是有另一种说法,是在曾子城科举从前曾经冒出《冰鉴》,也正是说那识人术不是曾文正所写。不纠结了,那本书读下去只怕有个别收获的。不说这里头的方方面面答辩有没有科学性,可是读完后还能搜查缴获点儿杰出。

【译文】

【译文】

  骨有九起:天庭骨隆起,枕骨强起,项骨平起,佐串骨角起,太阳骨线起,眉骨伏犀起,鼻骨芽起,颧骨若不得而起,顶骨平伏起。在头,以天庭骨、枕骨、太阳骨为主;在面,以
眉骨、颧骨为主。五者备,柱石之器也;一,则不穷;二,则不贱;三,则动履稍胜;四,则贵矣。

他家兼论形骸,雅士先观神骨。

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俗话说:“去掉稻谷的外壳,便是未有多大用途的谷糠,但大豆的优秀–米,仍旧存在着,不会因外壳磨损而错失。”这几个精髓,用在人身上,正是一人的内在精神状态。

骨有区别的颜料,面部颜色,则以青黄最为高贵。俗话说的“少年公卿半青面”,就是其一意思。黄中透红的浅灰比宝石红略次一等,面如枯骨着粉铅色则是最下等的颜料。

  骨有色,面以青为贵,“少年公卿半青面”是也。紫次之,白斯下矣。骨有质,头以联者为贵。碎次之。不问可见,头上无恶骨,面佳不比头佳。然大而缺天庭,终是贱品;圆而无串骨,半是孤僧;鼻骨犯眉,堂上不寿。颧骨与眼争,子嗣不立。当中贵贱,有毫厘千里之辨。

直抒己见,此为一要。

整书分为多个章节:神骨、刚柔、相貌、情态、须眉、声音和面色。首要从一人的气质、眼神、表情、为人处世、音容笑貌、特性来分析用人之道。昨天先为大家大饱眼福入门章法——神、骨

俗话又说:“山岳表面包车型地铁泥土固然时常脱落流失,但它却不会倒下破碎,因为它的基点部分是硬如钢铁的岩层,不会被风吹雨打去。”这里所的“镇石”,也就是一人身上最坚硬的局地–骨骼。

骨有肯定的气焰,底部骨骼以互相关联、气势贯通最为高尚,互不贯通、支离散乱则略次一等。总来说之,只要头上未有恶骨,正是面再好也不及头好。

  [ 译文]

二 神之清浊

1、“脱谷为糠,其髓斯存”,神之谓也。

一个人的精神状态,主要汇聚在他的四只眼睛里;一人的骨骼丰俊,主要集中在他的一张人脸上。像工人、农民、商人、军人等各种职员,既要看他们的内在精神状态,又要察看他们的体势情态。作为以文为主的学子,主要看他俩的精神状态和骨骼丰俊与否。

而是,若是头大而天庭骨却不丰隆,终是卑贱的档期的顺序;假设头圆而佐串骨却掩饰不见,多半要变为僧人;假使鼻骨冲犯两眉,父母必相当短寿;就算颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼,必无子孙后代。

  俗话说:”去掉麦子的外壳,就是从未多大用场的谷糠,但大豆的优异–米,依旧存在着,不会因外壳磨损而废弃。”这些精髓,用在人身上,正是一人的内在精神状态。俗话义说:”山岳表面包车型大巴泥土即便时常脱落流失
,但它却不会坍塌破碎,因为它的中央部分是硬如钢铁的岩层,不会被风吹雨打去。”这里所说的”镇石”
,也正是壹人身上最坚硬的局地–骨骼。一位的精神状态,首要集中在她的五只眼睛里;一人的骨骼丰俊,首要汇聚在她的一张人脸上。像工人、农民、商人、军人等各式职员,既要看他俩的内在精神状态,又要观察他们的体势情态。作为以文为主的雅人,首要看她们的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼就好像两扇大门,时局就好像深藏于内的各类宝藏物品,察看大家的精神和骨骼,就也正是去开辟两扇大门。门展开之后,自然能够发现当中的财富货品,而测知人的风采了。两扇大门–精神和骨铬,是观人的第一要决。

古者论神,有清浊之辩。

人的内在精神品格相当重大,学做扎实、少心窍、不浮滑、具有扎实苦干作风的人。

振作振作和骨骼就好像两扇大门,时局就像是深藏于内的各样宝藏货品,察看大家的旺盛和骨骼,就约等于去开采两扇大门。门张开之后,自然能够窥见里面包车型大巴遗产货物,而测知人的丰采了。

那边的富裕与贫困差距,有如毫厘之短与千里之长,是不行大的。

  古之医家、文士、保护健康者在研商、观看人的”神”时,一般都把”神”分为清纯与昏浊两体系型
。”神”的艰难竭蹶与昏浊是比较便于分化的,但因为清纯又有奸邪与忠直之分,那狡黠与忠直则不易于辨认。要重点壹个人是居心不良还是忠直,应先看她远在动静三种意况下的突显。眼睛处于静态之时,目光安详沉稳而又有光,真情深蕴,就像两颗晶亮的明珠,含而不露;处于动态之时,眼中精光闪烁,敏锐犀利,就像春木收取的新芽。双眼处于静态之时,目光春分沉稳,旁若无人。处于动态之时,目光暗藏杀机,锋芒外露,仿佛瞄准对象,一发中的,待弦而发。以上三种表情,澄隋朝澈,属于纯正的神采。两眼处于静态的时候,目光有如萤火虫之光,微弱而闪烁不定;处于动态的时候,目光有如流动之水,尽管澄清却心神不定。以上三种目光,一是专长伪饰的神色,一是奸心内萌的神气。两眼处于静态的时候,目光似睡非睡,似醒非醒;处于动态的时候,目光总是像惊鹿同样悲观厌世。以上二种目光,一则是有智有能而不循正道的神情,一则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神气。具备前三种神情者多是有缺点之辈,具备后三种神情者则是含而不发之人,都属于言不由中神情。但是它们却混杂在朴素的表情之中,这是观神时必得细心加以甄其余。

清浊易辩,邪正难辩。

2、“山骞不崩,唯石为镇”,骨之谓也。

两扇大门:精神和骨骼,是观人的首先要决。


  一般的话,阅览识旁人的精神状态,那种只是在那边故作振小编,是相比较轻易识其余,而这种看起来就好像是在那边故作振奋,又可能是真的动感振作振奋,则就比较难于识别了。精神不足,就算它是故作激昂并显现于外,但不足的特点是覆盖不了的。而神气富足,则是出于它是理所必然暴光并包涵于内。道家有所谓”收拾入门”之说
,用于观”神”,要领是:尚未”收拾”,要根本看人的怠慢不拘
,已经”收拾入门”,则要重视看人的精工细作周到。对于愁肠寸断的人,要从未有”收拾入门”的时候去看他,那样就足以窥见
,他愈是战战兢兢,他的音容笑貌就愈是不精致,欠周详,总就好像心不在焉,这种精神状态,正是所谓的怠慢不拘;对于爽直豪放的人,要从曾经”收拾入门”的时候去看她,那样就能够开采,他愈是爽直豪放,他的举止就愈是谨严周详,做怎么着都认真,这种精神状态,实际上都留存于内心世界,可是它们一旦稍加向外一外露,立即就能够成为情态,而情态则是相比易于看到的。

欲辩正邪,先观动静。

将帮衬山体的坚硬岩石比作支撑身体的骨。依据德意志大家雷琪玛的人性推断法,大致分成以下二种体型:


【鉴赏】

  九贵骨各有各的姿势:天庭骨丰隆饱满;枕骨充实露出;顶骨平正而赫然;佐串骨像角同样斜斜而上,直入发际;太阳骨直线上涨;眉骨骨棱显而不露,隐约约约像犀角平伏在那边;鼻骨状如荻笋竹笋,挺技而起;颧骨有力有势,又不陷不露;项骨平伏富饶,又约显约露。看尾部的骨相,主要看天庭、枕骨、太阳骨那三处关键部位;看面部的骨相,则要害看眉骨、颧骨这两处关键部分。假设上述八种骨相天衣无缝,此人一定是国家的顶梁柱;假设只具备在那之中的一种,这厮便一生不会贫苦;要是能享有个中的三种,此人便平生不会卑贱;假诺能具有当中的三种,这厮只要大有可为,就能够兴旺发达起来;假使能抱有个中的种种,此人一定会高于。

静若含珠,动若水发,静若无人,动若赴的,此为澄清到底。

(1)筋骨强壮而结果的形状——坚韧质,做事认真、忠实,但缺乏情趣、固执。

【鉴赏】

倘诺说“神”是翻开阅人情势的可信时限信号,那么“骨”则是一把真的的钥匙,通过对“骨”的判定能够展开一人的运气宝库,在此以前至后明确一人的平生处境。固然,看起来像迷信,然而不可不可以认,人的天命就好像是天赋注定的。

  骨有不相同的颜色,面部颜色,则以森林绿最为高雅。俗话说的”少年公卿半青面”,正是以此意思
。黄中透红的深灰比日光黄略次一等,面如枯骨着红棕绿则是最下等的颜色。骨有一定的声势,尾部骨骼以互动关系、气势贯通最为高贵,互不贯通、支离散乱则略次一等。由此可知,只要头上未有恶骨,正是面再好也比不上头好。然则,若是头大而天庭骨却不丰隆,终是卑贱的水平;借使头圆而佐串骨却掩盖不见,多半要形成僧人;假诺鼻骨冲犯两眉,父母必非常长寿;假诺颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼,必无子孙后代。这里的方便与贫困差距,有如毫厘之短与千里之长,是可怜大的。

静若荧光,动若流水,尖巧喜淫。动若半睡,动若鹿骇,别才而深思。

(2)肥胖型或然脂肪型——躁郁质,兼有有大概、积极、善良的接二连三串本性,兼有留心、忧虑的双边性情,适于从事政务、临床医务人士等,能消除。

本节为本书的切中时弊,综合万言精髓予两字:神、骨。

本段对于“骨”也是进行真假识别的。人有九骨,骨有各状,会展现出斑斓的假象,而从“骨相”去辨别,是急需洞察秋毫之力的,所谓“好眼力”是也。

一为败器,一为隐流,均之托迹二清,不可不辩。

(3)瘦瘦细条的形态——神经质,强迫个性,多将业务总结于自个儿,心理轻松失去平衡,如从事艺术性职业,能收获大形成。

神,即表今后外在的精神面貌、气质谈吐、气场休养等,乃第平昔觉的印象,也正是推销学里的前30秒的纪念。

骨,开篇里所谓“山骞不崩,唯石为镇”,那是一人的根底,是不足改造的原则性部分,而“神”则是可退换的片段,比如气质和维系,是足以经太早先时期修炼退换的。

三 心神合一

(4)纤瘦但身形结实型——偏执型,固执、爱挑战,做事果断,但轻巧专制、,蛮横,缺乏应有的秉性魔力。

而骨,即内在饱含的天性品质、心绪素质、抗压工夫、世界观和古板等,实际传达的是贰个躯干处社会天下太平所的立足点。

而“骨”,是先天条件,在降世之初就已耳目一新,上边记录着长辈的衣钵,后辈的承继,那就是人类生殖,文明更迭的提升历程,千万年来,透过“骨相”,是足以破译出来的。

凡精神,激昂处易见,断续处难见。

(5)纤瘦型有影子的造型——分歧质,特性善良,但倔强、不改变通,较难应付,对流行有锐敏的痛感。

脱谷为糠,其髓斯存,山骞不崩,唯石为镇。人之深藏于心灵的秉性,不会因时光变迁而搬迁,不会因万物的凋零而变成。神为骨之外衣,骨为神之源泉。由此,人不足貌相,此话不实。明察之人,能透过“神”须臾间把握所观望之人之“骨”。

本篇里对骨相接纳了二种辨别格局。

断者出处断,续者闭处续。

3、“一身精神,具乎两目”。

实际上,有的时候候,人与人之相交,更要相信直觉,或可领悟为先入为主,人本身所带的敏感性远远超越理性的准确性推理,直觉的论断,是对人之好坏最管用的批评。因而,曾子城有看人:“每对客,注视移时不语,见者悚然,退则记其优劣,无或爽者。”

一是看骨色,如大家观看金属的人头,高密度稀有金属和平凡的金属,确定是色调上的界别。骨色重要浮将来面部,以墨淡蓝为佳,那几个颜色,应该相当少见,所以说除非这种天生贵族大概有贵骨的人方会反映,应该是这种散发着远远之光的认为,是一种气质方面包车型大巴以为,比如与人打交道,能够明显以为到到一种“清纯”之气,是一种独立于世,鲜明脱俗的气概,属于高等级次序的有用之才。

法家所谓收拾入门之说,不了处看其脱略,做了处看其针线。

心正,眼睛明亮;心不正,眼睛就昏暗;躲闪对方目光,缺少丰硕信心,特性懦弱。

“一身精神,具乎两目;一身骨相,具乎面部。”此句乃本书之卓绝,乃观人阅事的金钥匙。看人看双眼,他的行止或可看不出,但脑子一定会从眼神里暴露。

咱俩广阔的应该是绛紫和反动,那是二种相比较平时的色彩。黄铜色,即这种含蓄土红的认为,恐怕说是一种混浊之气,夹杂着市侩,狡黠也许犹豫等七种不好品质,然而又会体现出向上,正直等正能量。玉绿气质,应该是一种双重人格相比较杰出的情景。莲灰,应该指的是这种纯粹的不识不知的颜料,表现为愚昧、无知等,属于低档次的庸人。

小心者,从其做不了处看之,疏节阔目,若一点都不小心,所谓脱略也。

4、他家兼论形骸,书生先观神骨。

还要,人的气派、学养、出身都会从双眼揭穿,难得遇上眼神不出卖心灵的人,真高出,那人一定是深思熟虑,反朴还淳格外致之人,境遇这种人,栽了也就认了。

于是,以貌取人,应该是从气色去看清,而非衣着,那是今世广大人常犯的不当。

胆大者,从其做了处看之,严慎周密,无有苟且,所谓针线也。

曾子城对先生特别重视,他感觉人的丰采是原始而成的,独有阅读能够变动一个人的风采。

壹位的运势、前途都浮今后面部,从骨骼、五官、皮肤、毛发均可看出。俗话说,人逢喜事精神爽,就是其一道理。遭受皮肤光洁,显示红晕之人,势必运势好的人,可交之,如遇不幸忧伤之人,请避之。

二是看骨质。如质感,品质。好比判断多少个工艺品,从做工到色泽,到音质,能够呈现出工艺是还是不是杰出,依旧有缺点,均可看清。人,是宇宙的艺术品,当然也会现出稂莠不齐。好的骨相,是清楚,相互关联、贯通,完美的搭配一挥而就,表现出办法之美。

多头实看向内部管理,稍移外便落情态矣,情态易见。

自卑的人因读书而自信;

双眼和精神是显现于外面的中度之处,读懂眼神,辨别骨相,识人忠奸,阅读心机,必要长久修炼,推理研磨,方可探求出人之决定的来源于。人本为善,收益驱之。所以,勤观外人面相,讨论骨相,基本能够对外人之特性、思维、才能略有把握,和见仁见智的人打交道,对对方所知一二,总比茫然不知强。

而不佳的骨相,则是毛病,个别突兀,个别稀缺,整体表现混乱,就像一篇小说,不知头尾,当然无美感来说。还某个骨相看起来完美,通篇溢美之词,却不知所云,若凭所学知识去看清自然会被假象所吸引。

浮躁的人因读书而宁静;

自然,本书首要针对文人而写,所以与任何的相术有所差别,类似于市集细分。那至关心注重要与当时曾子城的地位以及为国选材的殷切性所需而制订,所以至以往有句话说:为政者需读冰鉴,正是其一意思。

之所以,本篇供给咱们判其余这种假象,也是颇见功力。《冰鉴》供给大家阅人骨相时,注重放在头顶,即使他五官清秀,面部骨骼符合九贵骨之说,不过尾部大概弹指间会显表露败笔。书中列举了多样败相:头大却缺天庭骨、头圆却缺佐串骨、鼻骨犯眉,颧骨冲眼,那是生硬的多个特征,也是很轻巧把握的。

性感的人因读书而深沉;

《冰鉴》是本奇书,对凡间万象只是贰个要义性的点醒,落到实处到实际的人,需依赖区别条件分裂意况去深入分析。但要记住开启人的心田的两把钥匙:眼神和样子,由此能够直抒己见,发掘到隐敝于山体内的中坚宝藏:心机。

只是,为啥会有“同人不一样命”之说呢?就因为互相的骨相不雷同,哪怕毫厘之分,贵贱立分高下。所以,随着岁月的更替,大家会逐步发掘人与人的歧异,时局会严酷的突显出来残忍的另一方面。为国选材,当然要选色泽、材料、均匀的卓越之才,非常是在时代的大时尚中,后天决定的贵骨,会令人跟随命局的步子去改造世界。

不灵的人因读书而明达。

所谓“八分天决定,柒分靠打拼”!稳重斟酌那么些历经陶冶终成大业之人,骨相自卓越,所谓操练,只是一种炉火中的淬炼,折腾掉骨相里的恶性,变的越来越纯粹!

“书味深者,面自粹润”,读书体味得深的人,心智高度聚集,面容自然纯粹、滋润。

而骨相一般人,在逆境中,就能够化为天命的擒敌,连抗争的力气都尚未,自然淹没在历史的风尚中!稠人广众,如蝼蚁奔波。唯有这种天生职务的人,才会议及展览现出抢先的搏击和志气,这一点,在我们的身边,大家就能轻松的感触到人与人的区分,注定平生平凡也许一呜惊人,标榜丰碑!

5、文士论神,有清浊之辨。

清浊易辨,邪正难辨。邪,邪恶,做人做事不走正道,接纳邪恶伎俩达到协调指标的人,有以下特征:造谣惹祸、挑唆挑唆、臭味相与、口蜜腹剑、巴高望上、推波助澜、推卸权利等等。

和“小人”相处的尺码:

(1)保持距离,不紧凑、不生分。

(2)不在收益上触犯他们。

(3)小心说话,不谈隐衷、外人不是、发牢骚,防止留下被整材质。

(4)吃些小亏,无心之过,能忍则忍。

(5)不要有裨益关系,难摆脱。

6、欲辨邪正,先观动静。

7、静若含珠,动若木发;静若无人,动若赴的,此为澄清到底。

眼睛是不会说谎的,它的神气正是人们心目活动的外在表现。在此间例举一些视力的意义:

(1)瞄一眼再回老家,笔者信任你,不狐疑你;

(2)闭上眼再睁眼望,不断再三,是保护和信任;

(3)第二遍拜候,先移开视野的人,本性较为主动;

(4)向一人异性看了一言就有意收回视野而不再看,有自笔者调节力;

(5)斜眼瞟人偷偷看,羞怯、腼腆;

(6)眼光涣散,很疲劳或然做白日梦,心怀梦想;

(7)眯眼,代表高傲、轻蔑;

(8)眼神散乱,对方不要艺术;

(9)眼神沉静,对于难题胸有成竹;

(10)眼神横射,就如带刺,教冷淡;

(11)眼神粗笨,对标题惶恐;

(12)眼神阴沉,残忍的功率信号;

(13)眼神流动异于日常,对方也许是包藏祸心,要安不忘忧;

(14)眼神仙塑像似发火,此时应该是怒气满腹,可妥胁化解其怒气;

(15)眼神四射,表示对您的话以为厌烦,不想再说下去;

(16)眼神恬静,面部带有笑意,那时是独具求的好时机;

(17)眼神凝定,对方以为你的话有必不可缺倾听;

(18)眼神上扬,对方不屑听你的话;

(19)眼神下垂,对方心有贬损,出色烦心,最佳说些安慰话就异常快离开。

8、静若萤光,动若流水,尖巧而喜淫;静若半睡,动弱鹿骸,外人而深思。一为败器,一为隐流,均之托迹于清,不可不辨。

(1)眼珠转动迟缓的人,五官感到呆滞,情绪起伏少,不受外人影响;

(2)目光闪烁不定的人,缺乏对事物深思的技艺,浮躁冲动派,恐怕会撒谎;

(3)目光着点不定,比非常多焕发不安定,内心有怨怒之气;

(4)眼睛往上吊,个性消沉,有秘密,不敢注重对方;

(5)眼珠转动火速,第六感敏锐,能火速看出人心,特立独行。

9、凡精神,激昂处易见,断续处难见。断者出处断,续者闭处续。

那是提醒大家在关键时刻相比较便于识别人的精神状态,而在大吉大利的时候,即便是故意遮盖,就相比较为难辨明了。

(1)退步时看人能力;

(2)关键时看人勇气;

(3)失意时看人忠诚;

(4)危急时看人商定。

10、“收拾入门”观其神

(2)曾伯涵在领会一人的志向和理想时,一般从八个方面出手:

A. 识人贫贱知其志向;

B. 识人壮伟知其理想;

C. 识人大难知其计谋。

(2)担当职务的红颜专门的学问:

A. 德,刚建无私,忠贞自守,非浑浑噩噩,无毁无誉;

B. 量,能受善言,能容贤才,非包藏隐忍,持禄保位;

C. 才,披荆斩棘,应变无穷,非小慧辩捷,圆熟案牍。

11、小心者,从其做不了处看之,疏节阔目,若不留心,所谓脱略也。

外表细致,但实质上马虎欠周到的人,无法重用。

12、大胆者,从其做了处看之,严慎周到,无有苟且,所谓针线也。二者实看向内部管理,稍移外便落情态矣,情态易见。

外界上丢三落四,做起事来却到处一笔不苟、注重细节、不轻率行事,最终使专门的工作能够成功,这种人方可被圈定。

13、骨有色,面奕青为贵,“少年公卿半青面”是也。紫次之,白斯下矣。

骨的例行和人的生命活力有细致沟通。

“暗绿”指像阳节一样活泼有力、象征着生命健康地成长的年青气色;

“黑灰”稍差于宝石红,“贵”气,但不是“大贵”;

“巴黎绿”又次之,气血亏蚀的前兆。

14、骨“质”看人贵贱

“骨质”指头骨的发育连结状态。

(1)“头以联者为贵。碎次之”。看上去完整而圆润的颅骨是贵相;反之,联结不完整的则未有大用途。

(2)“头上无恶骨,面佳比不上头佳”。秀气、赏心悦目不比骨佳好。

(3)“大而缺天庭”也分外,骨相反常,这种大头往往大脑欠发达、智力倒霉。

(4)“圆而无串骨”也远远不够好,头骨圆润但未有峥嵘之势,贫乏一种气势,“半是孤僧”之命。

(5)“鼻骨犯眉,堂上不寿”。鼻梁骨一直冲到了眉心,有越域入侵的势态,轻松损坏平衡原则而克伤父母。

(6)“颧骨与眼争,子嗣不立”。颧骨与眼尾联得太紧,突兀出来比眼还高,那是生死移位,自然不佳。