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《孔丘旧事成千上万》之十二 諍諫之益

  自从吸收了孟氏兄弟入学,孔子办学的经费得到了绝对的保证。
  孔子作学问,不似有些人那样,东一筢,西一扫帚,而是有着严格的计划性,常集中数年时间,专事某一方面的研究,诸如普查民俗风情,研究音乐理论,等等。近来他正结合教学实践,深入研究周礼。在研究的过程中,遇到了许多难题,而且平时学生关于礼的请教,他常常不能给以圆满的答复,很感内疚。他早听说老聃贯通礼乐的奥旨,深明道德的精义,有心前往拜师求教,无奈困难重重,一直未能如愿。如今南容每日来听讲,他是完全有条件帮助夫子的。一日,孔子向南容谈出了自己的设想和打算,求他成全。夫子一经提出,南容满腔热情地答应,他说:“一年一度向周王纳聘的时节到了,往年都是由家父前往,今岁我奏明君侯,让先生携我同往,如此便可收到一举两得之利。”南容刻不容缓地奏明昭公,昭公欣然准奏。其实,昭公是颇费过一番心思的。一则他素知南容是个贤臣,由他陪孔子出国,完全可以放心,可以信赖。二则孔子早有贤名,料定将会发展成为一股强大的政治势力。早在十四年前,孔子生子,昭公赐鱼,就并非盲目之举。十四年的时势证明他的预料是准确的。三则昭公早不满于眼前的政治局势——三分公室,政权旁落,自己充当傀儡。他幻想着孔子此番赴周都,将讨回强公室、抑私家的灵丹妙药。于是立刻颁赐孔子车一乘,马两匹,御者一人,由敬叔陪同前行。
  黄尘滚滚,马蹄哒哒,一乘单辕华车从鲁城中驰出,向西南方向飞奔而去。车辖、轮辋、鞍辔的精美黄铜饰件在阳光下闪耀着令人目眩的光斑。执御的人端坐在车上,长鞭一甩,“叭”的一声在半空中一个炸响,四匹肩肥臀圆的骏马撒开蹄子风驰电掣般地飞奔。
  车上两人正襟危坐,仪态肃然。靠右首坐的那个人身材高大魁梧,头弁几乎触到了车盖,他便是孔子。左首是一个冠服华贵、皮肤白皙的青年公子,他就是南宫敬叔。
  一行三人,晓行夜宿,饮风餐露,虽说辛苦,倒也其乐无穷。敬叔不时地向孔子请教婚丧祭饷之礼,孔子便无所不答,津津乐道。就连各种礼仪的繁文缛节、一招一式都描绘得淋漓尽致,令敬叔叹为观止。一路上更使敬叔大开眼界的是,孔子不仅会讲,而且会做。每当遇有乡下背携户口簿子的人从车前经过时,他总要御者放慢车速,手扶车轼(车前横木),注目以礼,说是为了表示对人的尊敬;每当行至路口不知去向时,孔子从不让御者问路,而是亲自下车,大礼参拜后再问去路;遇着盲瞽之人,他总是下车表示敬意;遇着穿丧服的人,他总要手扶车轼以示同情。敬叔感叹道:“若如夫子知礼谦让,何恐天下不安!”
  这一天,车子从一座山下经过,不远处有一青年正在张网捕雀,孔子命御者暂停前行,师生凭轼观看。只见那些大雀飞来,在网周围落下,警惕地试探着跳向前去,它们跳跳停停,环顾周围动静,快到网跟前时,歪着头,仔细地研究那罗网,对网中撒下的诱饵看也不看,立即振翅飞去,还发出警告的叫声。而那些小雀毫无顾忌地集于网前,钻进网内啄食,被捕雀青年尽行捉去,成了囊中的猎物。孔子对敬叔说:“大雀机警,见网远避,机警则远祸;小雀贪食,自投罗网,贪食则亡身。鸟雀尚且慎择所从,所以君子应以不贪为贵,择交而从。”
  敬叔拱手施礼道:“衷心感谢老师的教诲!”
  孔子教学的地点不限于讲堂,而是全社会;孔子教学的教材不限于“六艺”,而是广泛的生活。
  南宫敬叔年岁太轻,不足二十岁,说起来还是个孩子,第一次出国,一方面觉得重任在肩,不胜荣耀,另一方面感到紧张。快到洛邑了,他急切地询问孔子说:“夫子,拜见老子时,应如何施礼?”
  孔子微微沉思,轻声说道:“不必拘谨,大凡有德君子,严己宽人,虚怀若谷,唯求己之行有礼,不求人之行于己。此乃大德不逾矩,小德可出入哟!”
  听孔子这样说,敬叔放下心来。正欲谈论别事,忽听御者兴奋地喊道:“快看,洛邑到了。”御者紧接着甩动鞭子,在空中连着炸了三个爆响,孔子等抬头观看,果然已经看到洛邑城中台榭观阙高大的绰影了。
  孔子乘车不回顾,不讲话,那是在一般情况下的习惯。如今要赴长途,连乘数日,又有得意弟子随行,自然要打破旧习,与弟子交谈,对弟子进行活生生的教育。
  孔子见已到洛邑,十分高兴,向四周观看一遍,忽然对御者说:“慢!”
  敬叔忙问:“夫子为何缓行?”
  “你看这大道已打扫得干净清洁,定是老聃已知我等近日到此,早有准备,切不可急驰狂奔。”
  御者遵命,缓缰而行。马车拐过一个树林,孔子看到路两旁早有人在迎候,急忙下车,手擎贽礼——大雁,款步向前。敬叔也慌跳下车跟上。
  老子姓李名耳,字伯阳,外字聃,一说谥号聃,楚国苦县人,此时正仕于周为“守藏室之史”①。他熟于掌故,精于历史,谙熟周礼,明于天道,通于历数,虽未开庭设教,但问学者络绎不绝。近日得知孔子赴周,不胜欢悦,连忙差人洒扫庭院,郊迎贵宾。孔子等人走上前去,只见正中一位长者,身材高大,骨硬肌健,上身着玄色右衽交领丝衣,下身穿玄色多幅裙裳,长可曳地,足登双层丝靴,腰系着四寸宽的生绢绅带,其外有一细小双带,佩挂一支鲨鞘玉柄长剑。这浑身玄色给人一种庄严肃穆的感觉,使人一见便生几分敬意。再看那面部,须眉皆白,与全身玄色形成鲜明对照。白眉长过寸余,下垂过目。几绺稀疏的长须,一尺有余,宛如一缕新丝,飘逸有致。满头白发俱挽在一顶小巧的白色鹿皮爵弁之内,爵弁两旁各缀一行晶莹玉饰,灿如银星。一柄弯如虬龙的藤杖点在路面上笃笃有声。
  ——–
  ①守藏室之史,相当于现在的国家图书馆馆长或历史博物馆馆长。

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《孔子故事系列》之十二

《论语》根本就不是孔子的学问代表.

  孔子看后,心中暗暗称赞:好一派道骨仙风!他双手高举大雁,深揖大礼说道:“鲁君派孔丘与南宫敬叔前来求教于尊师门下。”
  老子上前一步,还礼,接过大雁,交给侍从,复又施礼说道:“仲尼好学,遐迩闻名,后生可畏,老朽不及。”老子言若洪钟,掷地有声。他转过身拿起侍童用木盘托上的三觥清酒,“仲尼说:有朋自远方来,不亦乐乎!来,老朽敬二位薄酒一觥。”说罢,先自仰首一饮而尽。孔子和敬叔也随之饮罢。二人又各斟一杯,啜一满口,余酒泼洒于地。这也是秉礼而为,是为祭路。
  老子和孔子、敬叔同车入城,余者尾随车后。直至驿馆门前,老子绝口不谈学礼之事,敬叔不免有些着急地问:“敢问尊师何日赐教?”
  “不必操之过急。”老子慢条斯理地说,“二位先到各处饱览风光,歇息几日再议不迟。”
  老子说罢,告辞走了。敬叔见孔子也一直未提学礼之事,埋怨道:“夫子忘记国君遣我等赴周使命否?”
  孔子说:“欲速则不达。我等先四处观光,开拓耳目思路,待有心得,再与先生学礼,岂不体会更深!”
  敬叔听孔子剖析,很觉有理,高兴地说:“明日我们四处观游,岂不妙哉!”
  “不!”孔子纠正说,“我们先谒明堂和太庙。”
  第二天,师生二人先来到了明堂。
  明堂是古代天子宣明政教的地方,所有朝会、庆赏、选士、教学等大典,都在这里进行。明堂四面的大门上,画着尧、舜、禹和桀纣的画像。尧、舜、禹魁伟和善,豪爽英俊,桀、纣则凶神恶煞,尖嘴猴腮。墙壁上画着周公相成王图。孔子一见周公的画像,立即想起了三天前的梦境。那一夜,他们一行三人投宿在一个老翁的家里。半夜,一个小吏带着一伙兵丁破门而入,捉走了老翁不满十八岁相依为命的独生子,并抢走了全部衣物和粮食。老翁悲泣了一夜,孔子虽娴于辞令,也无言解劝,只有陪着伤心。他毫无倦意,心潮翻滚,心痛如绞,双目滑腻,朦胧中见一长者乘龙车自天而降,与之促膝倾肠。作别时长者慈祥地微笑着对他说:“不要伤心,要实行仁政德治,救民于水火!……”说着用大手拭干了他腮边的泪痕。他睁开双眼,面前那位和善的长者不见了,脸腮上还留有他那只宽厚大手的温馨和余热。他默默地回忆着梦境,但怎么也想不起这位似曾相识的长者是谁。这团疑云一直笼罩着他,三天来弄得他若有所失。仰望眼前周公的画像,孔子这才恍然大悟了,原来自己梦见了周公!梦中的周公竟与这画像不差毫发。在孔子心目中,周公不是相武王伐纣,辅成王大治的周文王之子,而是天上神明,人间偶像,是帝王的楷模,自己的追随。人类社会犹如一叶轻舟,在浩淼的浪涛中颠簸前进,而周公所制定的礼乐典章便是这轻舟的舵和帆桨,没有它,这轻舟就要倾覆或失去方向,没有它,这轻舟就要停滞或倒退。自己的使命,就是做一个出色水手,稳操舵,高扬帆,急划桨,让这轻舟迅猛驶向远方。其实,这比喻是不恰切的,周礼倒颇似水中的逆流和漩涡,常使轻舟倒行而逆施。
  孔子在“周公辅佐图”前流连忘返,久久不肯离去……
  他们又来到东周太庙。太庙是帝王的祖庙,也是帝王祭祖的地方。
  敬叔见一排七座大庙,都是瓦脊草顶,飞檐斗拱,不知哪座是太庙。孔子解释道:“按周礼之制,天子七庙。三昭三穆,与太祖之庙而为七。以左昭右穆,而定父子两代之别。始祖居中,昭位在左,穆位在右。宗庙次序,坟位葬位,祭祀排列,均依此制。”
  敬叔恍然大悟说:“原来如此!那居中必是太庙,亦即后稷之庙尔!”
  二人说罢,拾级而上,步入太庙,指指点点,说古论今。忽见左陛之上有一金人,口上贴有三道封条,背上一行铭文:古之慎言人也。敬叔好不惊奇,用手摩挲着金人绕了三匝,看不明白。又看看孔子,见他也在沉思,就问道:“此乃何意?”
  “此金人三缄其口,古之慎言人也!相传其背乃铭周公口嘱,劝人出言慎重,处世小心。多言多事,多事多灾,多灾多悔也。”
  敬叔听孔子一解释,方才明白,便说道:“倒也有些道理。”
  孔子思索着说:“话虽如此,然而失之太过。世事乖舛,权贵暴戾,若无人匡政,仗义直言,则人间苦不待言。丘疑此非周公之言,乃后人托古而造罢了。”
  “莫非是那老……”敬叔话未出口,孔子截住话头道:“我等学礼而来,切勿出言不逊,来日论道更需语恭词谦,洗耳聆听!”
  二人谈论着步入庙室之后,审览着各式各样的祭器。
  孔子把那太庙和三昭三穆之庙里里外外仔仔细细地看了个遍,就连那殿堂观阙的长宽高,祭器摆放的上中下,物件颜色的红白黑都不放过。南宫敬叔十分惊叹夫子的知识像那东海之波,深不可测,多不可量,这两天他的受益胜读十年书简。他疑惑地问孔子:“夫子为何知道得如此之多?难道是生而知之的吗?”
  孔子微微摇摇头说道:“我非生而知之者,乃好古,勤敏学习得来者。吾初入太庙,事事皆发问。有人讥笑我说:‘谁说叔梁纥之子懂礼呢?’吾闻之,回答道:‘是为礼也。”
  敬叔有些着急了,牢骚着说:“照此观礼问道,怕三年五载也难睹君颜了。”
  孔子半开玩笑地说:“先生不教,弟子奈何?姑且自学耳!”
  其实,孔子心里也在揣摩:这老子把我二人送至驿馆,一走了之,并不授礼论道,而是任你观光,究竟何意?莫非不愿传授,抑或……”
  突然他精神一振,心里豁然开朗。他明白了:老子已经开始传道了!……
  “明日我们再到何处?”敬叔忧心忡忡地问道。
  “明日乘车前往孟津。”
  “就是武王伐纣,大会诸侯的地方吗?”
威尼斯城所有登入网址 ,  “诺。乘此良机凭吊夏商周三代古迹,追思盛世先贤先哲,真乃丘之幸也!”
  “何时才能求教于老子呢?”
  “任随自然。以后每日早晨到其府上言明去处即可,不必强求相见。”孔子说话时那种充满着信心和力量的神态使敬叔莫名其妙,他问道:此乃何意?”
  孔子回答说:“不必多问,径自多思。三日之后若思而不得,吾将言之!”
  次日,孔子与敬叔前往老子府前,侍童言道:“先生外出,不在府上。”
  孔子说:“烦请禀报先生,丘与敬叔今日前往孟津。”
  又一日,天刚放亮,二人赶到府前,老子又不在,孔子便道:“烦请禀报先生,丘与敬叔今日赴西毫凭吊契、汤(前代二王)旧都。”
  凭吊旧都归来,天色尚早,无所事事,孔子说:“闻听京都人人知礼,我们何不找一人家求教一番。”
  敬叔说:“知礼者,士人贵族。像你这样有学问的人,怎能求教庶人?”
  孔子说:“敬叔差矣,三人行,必有我师焉。学习是要不耻下问的。”
  他们敲开一草堂门,一位长者迎出,孔子道明来意,分宾主坐定。这是一个几代同堂的大家,晚辈端上果品侍候。一家几十口人,烧饭、纺线、捣米、锄田、放牧,各有分工,显得十分和睦。
  孔子说:“请问,京都通行的礼制都有哪些?”
  长者回答说:“老朽不才,请君指教。京都礼制,有馈赠礼,是敬死丧的;射飨礼,是敬乡党的;食飨礼,是敬宾客的……”
  孔子又问:“诸多礼制有何用处?”
  长者继续说:“居家有礼则长幼分,闺门有礼则三族和,朝廷有礼则官爵尊,田猎有礼则戎事闲,军旅有礼则武功成。若失却了礼,就像瞎子行路,失却了搀扶他的人;又如终夜无烛坐于暗室之中,耳目无所见,手足无所措,遗祸无穷矣。”
  敬叔钦佩得连连点头。二人谢过长者,告辞回驿馆。
  再一日,孔子与敬叔照旧例来到老子府前,未及开口,那童子便说:“我家先生已至太庙,请二位先生急速前往。”
  二人急忙奔向太庙,远远便见一位高龄长者站立庙前,一派超然大度。
  “你二位是孔仲尼和南宫敬叔吧?”老人率先问道。
  “正是在下,不知先生……”
  “老叟苌弘也!”
  二人急忙大礼参拜:“不知乐师在此,望请海涵。”
  “今日乐工演习《大武》乐章,请二位指教。”
  “《大武》?”孔子被这意外的消息惊呆了,一时竟不知说什么好。
  这《大武》乃是一曲反映周武王率诸侯倾覆殷纣王朝的大型乐舞,共有“六成”(相当于六场)。多少年来,《大武》乐舞几濒失传,唯有周之苌弘乐师可以通演《大武》六成,尚且秘不传授。一班贵族、大夫都以亲睹《大武》为幸、为荣、为豪。孔子万没想到自己竟有这样的福气,真可谓大喜过望啊!
  苌弘引他二人落座。只见堂上的乐工已将乐器摆好。音量较小的弹拨乐器、琴瑟之类放在最前;音量较大的竹管等吹奏乐器放在其后;音量最大的建鼓、编钟、编磬等放得更远,真是金、石、土、革、丝、木、匏、竹,八音俱全!
  孔子心中暗暗称赞:乐器如此排列,不仅有条不紊,而且更有音响层次,不愧是周乐师!那虎纹特磐,硕大细润,还真从未见过。怎么,那埙竟有七孔?鲁国还一直用五孔埙。莫非是在宫、商、角、徵、羽(相当于简谱的1、2、3、5、6)音外,另制清角、变宫(相当于简谱4、7)二音?那筑,看样子有十三根弦,那笙竟有十四簧,那竽足有三十六簧,还有那龠(排萧前身)如编管之式,那木柷,形如漆桶,那敔,状如卧虎……
  正值孔子如痴如呆地辨认理解那些难以数清的精美乐器时,雄壮威武的鼓声打断了他的思绪。
  “咚!咚!咚!……咚!”只听得玉枹(鼓槌)响腾,徐张徐缓,时扬时抑;时而有如万马奔腾,山呼海啸,宛若霹雳千钧,地裂山崩;时而又似幽谷清叩,山壑回声,游丝断线,即合即离……
  孔子心想:为何这敲鼓之声如此之久?莫非……“夫《武》之播戎已久,恐不得其众也。”坐在孔子身边的苌弘老人像是自言自语。噢,孔子明白了,这长时间的击鼓是召唤众人之意。
  鼓声过后,头戴冠冕,手执玉斧朱盾的武士组成的舞队自北面出场了。
  “始而出。”苌弘像一个絮叨话的老太太低声地叨念着。
  武士们高声地唱起了气壮山河的颂歌:
  於皇武王!(啊,英明伟大的武王!)
  无竞维烈。(坚强奋发,是为荣光。)
  允文文王!(有文德,显考文王!)
  克开厥后。(能够廓开后世大业。)
  嗣武受之,(武王继承文王遗烈,)
  胜殷遏刘。(战胜殷商,消灭纣王。)
  耆定尔功。(奠定其功,天下共仰。)
  这些武士们仪容是那样恭敬虔诚,声音是那么嘹亮雄壮。
  突然连顿三次脚,舞队开始行进。
  苌弘又在叨念着:“三步以见方。”
  孔子心想:这老乐师不时叨念,却是何意?“三步以见方”是表示出征机会已到,同时表示第一成结束。噢,老人是在关键之处点拨于我啊!想到此处,一股敬佩之情,油然而生。
  第二成正激烈地进行着。舞队在行进中做各种击刺战斗动作,象征着军威远振全国。此成舞蹈热烈、奔放、勇猛,显示出周部落的必胜信心。最后舞队分列以示殷纣已亡。
  “夹振而驷伐,威盛中国也。”“分夹而进,事早济也。”苌弘老人依然在叨念。
  舞队又唱歌祝捷了。
  第三成,伐纣凯旋之后又向南方进军。
  第四成,平定了南方。
  第五成,舞队以周,召两公为首,分成左右两队,象征辅佐武王统治。乐曲上用“乱”突现全曲高潮。曲“乱”时,舞者皆以“坐”姿,以示周、召二公的和平盛世。
  苌弘老人依然在自语着:“《武》乱皆坐,周、召之治也。”
  “再始以著往,复乱以饬归。”
  第六成又开始了,舞队合并一起,齐声赞颂周朝强大和武王英明。
  整个舞乐至此结束。孔子深深地被这气势磅礴的歌舞折服了,他感到自己的心灵充满了神圣、威武、肃穆的感情。他甚至想:如果自己能生活在文武周公的百年盛世,那该多好啊!
  忽然,他听见苌弘老人叨念道:“凡音者,生人心者也,情动于外,故形于声;声成文,谓之音。是故治世之音安,以乐其声和;乱世之音怨,以怨其政乖;亡国之音哀,以思其民困。声音之道与政通矣。”
  孔子听到此处,禁不住拍案叫绝:此言音乐与政教相通。太平盛世的音乐必定安乐,政治便也修明和美;祸乱之世的音乐必然怨恨,政治也必苛暴;亡丧之世的音乐必定悲哀,生民也困苦不堪。
  正当孔子要上前向苌弘老人致敬求教时,那老子不知何时来到,开口说道:“先生又欲兜售乐经耳?岂不知五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽。万物本于无,故大音希声,大象无形,道隐无名,唯夫道,善贷且成。”
  苌弘老人气得满脸通红,毫不相让地驳斥道:“乐者,象成者也。唯乐不可以为伪,尽善尽美矣!”
  “天下皆知美之为美,斯恶也;皆知善之为恶,斯不善矣。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。”老子眯着双眼,悠然自得地说着,仿佛他在吟咏着一首意境优美的诗篇,陶然自娱。
  “与你论乐,久言不通,真可气煞人也!”苌弘老人气得跺着脚说,“年轻人,你向他问礼论道,定然徒劳往返。”
  孔子思索了一下,略一施礼,朗朗答道:“二位师长谈乐论道,弟子受益匪浅。窃闻恐所论非同一事耳。老聃师,以道论乐,实则唯道;乐师以乐言道,实则唯乐,所言道同而类不同也,故不必相争!”
  两位老者听了孔子的话,眼里放出奇异的光。他们互相对视了一会,突然哈哈大笑起来。
  “哈,哈哈!果然名不虚传,机敏过人。”
  孔子心想:此乃何意?怕是二人早有预谋。老子不授道,三拜不见,任他二人观光凭吊,今朝又观看《大武》乐舞……
  这一切皆出自精心安排,岂不正是以不授之道而授道吗?
  孔子又向老子请教了关于礼的知识,例如出丧的时候逢见日食怎么办,小孩子死了该葬到近处还是远处,国家有丧事的时候不避战争对不对,战争的时候应该把已死的国王的牌位带着还是不带,等等。老子都根据事实和情理作了明确的解答。孔子急忙施礼道:“多谢先师授礼!”
  老聃微笑道:“我等徒有虚名,何谈传道授礼?尔学已有成,返鲁用心体会便是!”
  “请问先生之道何时向我们传授?”敬叔再也忍不住了,但表面上仍然恭敬地问道。
  “哈,哈,哈哈!……”老子大笑一阵道:“尔问仲尼便知。”
  “问他?”敬叔怔了一下又说:“请问何为道也?”
  老子微微一笑,吟诗般地唱道:
  有物混成,(有个浑然一体的东西,)
  先天地生。(它先于天地而生。)
  寂兮寥兮!(无声啊,又无形!)
  独立不改,(它永远不依靠外在力量,)
  周行而不殆。(不停地循环运行。)
  可以为天下母。(它可以算做天下万物的根本。)
  吾不知其名,(我不知道它的名字,)
  字之曰道,(把它叫做“道”,)
  强为之名曰大。(勉强再给它起个名叫做“大”。)
  大曰逝,(大成为逝去,)
  逝曰远,(逝去成为辽远,)
  远曰反。(辽远又返转还原。)
  故道大,(所以说道大,)
  天大,(天大,)
  地大,(地大,)
  人亦大。(人也大。)
  域中有四大,(宇宙间有四大,)
  而人居其一者。(而人居其一。)
  人法地,(人以地为法则,)
  地法天,(地以天为法则,)
  天法道。(天以道为法则。)
  “咳!”敬叔长叹一声道:“窃恐敬叔永生难通先师此道。不通也罢,超然世外,心静寡欲,若纳若拙,若愚昔屈,万事皆无!”
  “然也!此正吾道也!”老子脸上挂着神秘的笑容道,“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。”
  敬叔愣在那里,简直不知该说什么好。这位神秘古怪的老朽玄而又玄,鬼神难测,虚虚实实,有有无无,真真假假,令人晕头转向。
  正在凝神谛听的孔子,似乎踏进了一个玄妙之门,忘记了周围存在的一切。他感到了自己已经超脱了人间和现实生活的种种纷扰,飘向了浩渺世界。那里没有战争与创伤,没有饥饿与呻吟,没有血泪与刀枪,那里的一切都是属于大自然的,人是自然的骄子,自然是人类的母亲——茂密的森林是她飘逸的长发,潺潺的流水是她甘淳的乳汁,广袤的草地是她坦荡的胸膛,温暖的太阳是她晶莹明亮的眸子,高雅的月亮是她头上的玉梳,和煦的轻风是她甜蜜的絮语,飘浮的霭岚云雾是她的丝裙绸裳;啊,日出月落,苗青谷黄,虫啾蛙唱,莺啭鹤翔,鹿奔蝶飞,山高水长……
  那个理想中的世界毕竟太遥远,太渺茫了!而眼前——孔子的思绪猛地转回到清醒理智的现实中来,这个充满着爱与恨、恶与善的世界,才是自己思考的土壤。想到这里,他抖起精神向老子和苌弘一拜说道:“承蒙二位师长指教,弟子终生受益。不日返鲁,还望拨冗延见,以匡不逮!”老子与苌弘相互对视后言道:“老朽愚腐,未敢自诩圣贤。
  仅以齿长之故,临别定为赠言。”
  还是郊迎时的路旁,还是那古老的礼节。老子捧起一觥清酒说:“吾闻富贵者送人以财,仁者送人以言。吾不能富贵,窃仁人之号,送子以言。”
  “诺,丘乐闻之!”
  “聪明深察而近于死者,因议人之非也。博辩广大而危其身者,因发人之恶也。”
  “诺,丘谨记之!”
  反者谓之功,(向相反的方向变化是“道”的运动,)
  弱者道之用。(柔弱是“道”的作用。)
  祸兮,福之所倚,(灾难啊,幸福紧靠在它的身边,)
  福兮,祸之所伏。(幸福啊,灾难埋伏在它的里面。)
  多言数穷,(论说过多,注定行不通,)
  不如守中。(还不如保持适中。)
  见素抱朴,(外表单纯,内心朴素,)
  少私寡欲。(减少私心,降低欲望。)
  方而不割,(方正而不显得生硬勉强,)
  廉而不刿,(有楞角而不至于把人划伤,)
  直而不肆,(正直而不至于无所顾及,)
  光而不耀。(明亮而没有刺眼的光芒。)
  老子讲到此处望了望垂首恭听的孔子,赞赏地说:“吾乃以不教之道而授道,尔乃以不问之道而问道。吾道穷矣,尔道通矣!”
  “弟子不敢!吾师乃终生之吾师,愿闻道之多矣,久矣!盼早日降趾鲁都,再聆教诲!”
  “哈哈!”老子笑道:“去吧,盼你有成!”
  “拜辞先师!”孔子与敬叔三拜稽首于地,然后执绥登车,恋恋不舍而去。
  老子和孔子都是中国文化史上极其杰出的人物,他们的会见是灿烂的古代文化史上饶有意义的一页。
  又是黄尘滚滚,马蹄哒哒……

孔子像

韩昌黎说圣人无常师,而且明确指出了圣人曾经向哪些老师学习过,韩愈列出的圣人之师包括郯子、苌弘、师襄、老聃四个人。但是从能够查阅的资料来看,孔子与这四位老师学习的时间并不长,所学课程则主要集中于政治管理学类的知识(针对春秋时期的情况,就是有关礼乐教化方面的学问)。

諍諫之益

超越圣贤说

孔子,我国古代著名的思想家,教育家。晚年修订六经,即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。是中国文化思想的代表性人物,更是儒家思想的创始人。

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(一)

在春秋时期,孔子带着他的学生们周游列国,宣传他们的政治主张。一天,他们驾车去晋国。一个孩子在路当中堆碎石瓦片玩,挡住了他们的去路。孔子说:“你不该在路当中玩,挡住我们的车!”。孩子指着地上说:“老人家,您看这是什么?”孔子一看,是用碎石瓦片摆的一座城。孩子又说:“您说,应该是城给车让路还是车给城让路呢?”孔子被问住了。孔子觉得这孩子很懂得礼貌,便问:“你叫什么?几岁啦?”孩子说:“我叫项橐,7岁!”孔子对学生们说:“项橐7岁懂礼,他可以做我的老师啊!”

先学“才艺”

【原文】

千古圣贤皆寂寞.

孔子没有因为自己有学识,有智慧,就对别人不屑一顾,他觉得小孩子很有礼貌,在这方面可以做他的老师。谦虚是一种姿态,并不是让自己决定自己很渺小,而是为了更好了了解自己,完善自己。

如果从师从的顺序,师襄很可能是孔子有文字记载的第一任老师。师襄是春秋时鲁国的乐官,也有一说是卫国乐官。《孔子家语》、《史记·孔子世家》对于这一事迹都有记述,通过详细描述孔子对《文王操》的层层领悟,体现他在礼乐休养上的执着与造诣。

孔子曰:「良藥苦於口而利於病,忠言逆於耳而利於行。湯武以諤諤而昌,桀紂以唯唯而亡。君無爭臣,父無爭子,兄無爭弟,士無爭友,無其過者,未之有也。故曰:君失之,臣得之;父失之,子得之;兄失之,弟得之;己失之,友得之。是以國無危亡之兆,家無悖亂之惡,父子兄弟無失,而交友無絕也。」

孔子非常郁闷,周公非常伤心,为什么?

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——《孔子家語?六本第十五》

因为后代没人了解他们.

富兰克林

圣迹图•学琴师襄

【白話易解】

我们中国人都尊孔子,喜欢孔子,所以在孔庙门前,车水马龙,而周公门前呢?门可罗雀啊,很奇怪的.

本杰明·富兰克林(Benjamin Franklin,1706年1月17日-1790年4月17日)
(又译班哲明·富兰克林、班杰明·富兰克林)
,出生于美国马萨诸塞州波士顿,美国政治家、物理学家,被称之为美国之父。在谈起成功之道时,他说这一切源于一次拜访。在他年轻的时候,一位老前辈请他到一座低矮的小茅屋中见面。富兰克林来了,他挺起胸膛,大步流星,一进门,“砰”的一声,额头重重地撞在门框上,顿时肿了起来,疼得他哭笑不得。老前辈看到他这副样子,笑了笑说:“很疼吧?你知道吗?这是你今天最大的收获。一个人要想洞察世事,练达人情,就必须时刻记住低头。”富兰克林把这次拜访当成一次悟道,他牢牢记住了老前辈的教导,把谦虚列为他一生的生活准则。

正是由于这样的礼乐修养基础,才有了孔子在其另一位老师那里于音乐、人文文化、政教领域产生更深刻认识的基础。《论语》记录的孔子对华夏族古典音乐的评价,很可能就是来自这位老师的教诲和启发。子谓《韶》,“尽美矣,又尽善也。”谓《武》,“尽美矣,未尽善也。”他的这位老师就是苌弘。

孔夫子有一次對弟子們教導說道:

孔子最尊重谁,谁都不管.

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「好藥嘗起來雖然苦,它卻有利於治病;誠懇的規勸,聽起來雖然不悅耳,卻能幫助我們改正錯誤。商湯、周武王因為有忠誠又敢於勸諫的臣子,使得國家更加昌盛;夏桀、商紂不能聽受善言,又有盲目恭順的臣下,便加速了它的滅亡。

你真的尊重孔子,就应该尊重孔子尊重的人;

徐悲鸿

资阳孔子访苌弘雕塑,在地理上与历史记载孔子到洛邑问乐不符

如果說,君主沒有正直善諫的忠臣,父親沒有至誠規勸的兒子,哥哥沒有勸諫的弟弟,個人沒有敢於規過的朋友,而能夠一生不犯錯誤,是從來沒有的。

你真的要学孔子,就应该知道孔子学的是什么.

徐悲鸿(1895-1953年),汉族,原名徐寿康,江苏宜兴市屺亭镇人。中国现代画家、美术教育家。曾留学法国学西画,归国后长期从事美术教育,先后任教于国立中央大学艺术系、北平大学艺术学院和北平艺专。1949年后任中央美术学院院长。擅长人物、走兽、花鸟,主张现实主义,于传统尤推崇任伯年,强调国画改革融入西画技法,作画主张光线、造型,讲求对象的解剖结构、骨骼的准确把握,并强调作品的思想内涵,对当时中国画坛影响甚大,与张书旗、柳子谷三人被称为画坛的“金陵三杰”。所作国画彩墨浑成,尤以奔马享名于世。

苌弘字叔,周景王、周敬王时期周朝公卿的家臣。形容一个人精诚忠正的“苌弘化碧”就是出自于他。孔子大约在周敬王二年(前518年)前往洛邑造访苌弘,求教音乐方面的知识。如果孔子适周问乐的年代准确,那么他赴周求学就不止一次,还有一次便是著名的问礼老聃。

所以說:君主有過失時,臣下能夠補救;父親有過失時,兒子能夠補救;哥哥有了過失,弟弟可以補救;而自己有了錯誤,朋友便能幫助我們及時糾正。

这是非常简单的道理,

据说有一次徐悲鸿正在画展上评议作品,一位乡下老农上前对他说:”先生您这幅画里的鸭子画错了。您画的是麻鸭,雌麻鸭尾巴哪有那么长的?”原来徐悲鸿展出的《写东坡春江水暖诗意》,画中麻鸭的尾羽长且卷曲如环。老农告诉徐悲鸿,雄麻鸭羽毛鲜艳,有的尾巴卷曲;雌麻鸭毛为麻褐色,尾巴是很短的。徐悲鸿接受了批评,并向老农表示深深的谢意。

苌弘就乐论乐分析比较韶乐与武乐的差别如下,“韶乐之声容宏盛,字义尽美;武乐之声容虽美,曲调节器却隐含晦涩,稍逊于韶乐。故尔武乐尽美而不尽善,唯韶乐可称尽善尽美矣!”《礼记•乐记》中的记载佐证了孔子问乐的收获:“宾牟贾侍坐于孔子,孔子与之言及乐,……丘之闻诸苌弘,亦若吾子之言是也。”

這樣,國家便不會有危亡的跡象,家庭也不會有悖亂的丑聞,父子兄弟間不會失去禮節,能夠保持著倫常的大道,而朋友之間的友誼,也得以永恒地保持了。」

但是很多人不懂这个道理,以为孔子的学问就在《论语》当中,真是大错特错!

所以说,谦虚,不要因为你有多少智慧,有多大的成就,多大的名气而抛弃了谦虚的这样一种优秀的品质,谦虚使人进步,骄傲使人落后,落后就要挨打。所以每个人都要保持一个谦虚的态度去处理一些生活中,工作中的问题和事情。

由乐及礼

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《论语》根本就不是孔子的学问代表.

如何做到谦虚呢,美国心理学家卢维斯是这么说的:“完全不想自己”,多听多看,按捺不住再有感而发,适当发言也不迟。在需要暂时忘却自己的时刻,千万不要轻易把自己记起,但也不要把自己想的太糟。

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人一生中,誰能不犯錯?有些錯,我們能發現,并加以改正;但有些錯,我們卻難以發覺。

可以说,《论语》当中有很多话都是不成熟的,因为很多是孔子年轻时讲的.

圣迹图•问礼老聃

蘧伯玉年五十,而知四十九年之非;曾子日日三省其身,謹言慎行,仍會發現自己的錯誤;倘若我們對自己的言行舉止,不似他們謹慎,此時,身邊有一位以誠相待,肯直言相勸的朋友,確是我們莫大的福氣。古有云:「親附善友,如霧露中行。雖不濕衣,時時有潤。」

同志们,如果你二十岁讲的话,到三十岁的时候说那是你的学问,你会同意吗?

前面提到孔子适周求学的另一位老师,则是大名鼎鼎的老聃,至于此老聃是不是那个在《道德经》中极力摒弃儒家礼教的老聃,还存在很多疑点与争议,这种争议可能主要起因于诸多记载孔子求教老聃的内容都集中于“礼”。此外,在很多书籍中,孔子向老聃请教了不止一次。《礼记•曾子问》载有孔子向老子问礼的故事,其中载:“孔子曰:‘昔者吾从老聃助葬于巷党,及土恒,日有食之’”。《水经注•渭水注》记载:“孔子年十七,问礼于老子”。《史记•老子韩非列传》记载第二次求学于老聃是昭公二十四年在周都洛邑:“孔子适周,将问礼于老子。《史记•孔子世家》补充记录“鲁南宫敬叔言鲁君曰:‘请与孔子适周。’《吕氏春秋•纪•仲春纪•当染》记载孔子在鹿邑又一次向老聃请教,但具体时间不详。关于这次拜见老子,也有出土实物可证,即1992年安徽省亳州市文物部门在鹿邑太清宫镇东北方向5公里的安溜镇发现了“问礼宫石刻”。

然而,良藥苦口,忠言逆耳,當親人、朋友,或是領導、下屬,愿意給我們真誠的規勸時,我們能否接受并改正?倘若不能受諫,還心懷疑恨,那縱有這樣的諫友,也會舍我們而去。這正如《弟子規》上所言的:「聞過怒,聞譽樂。損友來,益友卻。」

你到五十岁的时候,说你三十岁讲的话就是你的学问,你肯定不同意,对不对?

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再者,對於勸諫者本身,如何使被勸諫者能歡喜接受善意的勸諫,以避免他犯下過錯,這也需要智慧。

不要说十年,就是一年前讲的话,你都会说不是.

鹿邑孔子拜会老子的问礼宫石刻砖拓片

《弟子規》說:「親有過,諫使更。怡吾色,柔吾聲。諫不入,悅復諫。號泣隨,撻無怨。」這是勸諫的善良存心與善巧方便。

同样的,你把贯穿孔子一生的话放一块儿,说是孔子的学问,也是错误的.

志在圣贤

古又有云:「揚善於公堂,規過於私室。」勸諫之時,也須注意場合,應在私下勸諫,以免受諫者覺得顏面有失;在言詞,也應至誠懇切,不可犀利,也不要不留余地。

孔子的学问应该是他晚年思想成熟后形成的.

据其它史料看,相对于以上三位圣贤,对于孔子学问影响更大的则是郯子(生卒年不详),影响最大的学术领域为“官制”。如果以《周礼》作为参考,孔子向郯子学习的内容仍是礼乐教化与政治生活的综合体系。郯子身为子爵,是春秋时郯国的国君。少昊氏后裔,属于大氏族中的炎族,封地就在炎,炎字古音亦读作谈。郯国,虽是小国却因郯子的仁孝之德颇负盛名。

這樣,當受諫者感受到勸諫者對自己的真誠時,能夠更好地幫助他接受勸諫,加以改正,免致他做出無法彌補的錯事而有所遺憾。

他会写成文章,那个才代表他的学问.

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——大方廣文化公益網編輯部

孔子有没有写文章呢?

少昊画像

写在哪里啊?

史料记载郯子两次朝聘鲁国,一次是襄公七年春(前566年),郯子第一次朝聘鲁国。另一次是在昭公十七年(前525年)秋。这两次朝聘相距21年,极为可疑,或年代记录有误,或并非一人。郯子第二次朝鲁时,鲁大夫叔孙昭子问起远古帝王少昊氏以鸟名官之事,郯子侃侃而谈。《左传》中记载,当时二十七岁的孔子听说郯子精通官制典故后,便向郯子求教,之后便告诉别人说:“吾闻之,‘天子失官,官学在四夷’,犹信。”

在”六经”之中,在《易经》中.

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所以中国人忘掉这样一个基本的东西,忘掉了中国文化的”大米”,那么再培养圣贤的可能性就等于零.用《弟子规》《论语》想培养圣贤,如同用稀饭、米汤来做大米饭,门都没有.

郯子以孝道闻名,二十四孝之一。图为陕西榆林横山县高镇罗圪台村西的罗圪台壁画墓中的壁画“鹿乳奉亲”(元代)

那么,如果我们要培养圣贤怎么办?

除了以上四位圣人的老师,《吕氏春秋》里还提到了孟苏、夔靖叔,他们两个也是孔子的老师,但有关这两个人的资料极少。但是,造就一个真正的圣人,只要有6个好老师就可以了吗?更重要的原因,恐怕还是孔子是一个真正好学的人,并能在“少也贱,故多能鄙事”的过程中深察人性,同时,也为儒家哲学思想定下了以人为本的基调。

我们就看圣贤学什么,我们就看孔子学什么.

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孔子不是学”六经”吗?我们就读”六经”.

圣迹图•为乘田吏

孔子不是没有录音嘛,我们还有录音.

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他没有累积法,我们还有累积法.

所以,我们超过孔子是完全有可能的,因为现在手段更科学、更系统.

他当年也是瞎摸瞎撞的,也没有什么指导.

我们是很系统地把这些东西归纳出来.

所有圣贤学什么?

所有圣贤怎么学?

他们是在生活中学习,而不是为了学习而学习.

累积法,正是一套这样的东西.

所以我们知道孔子是寂寞的,

因为他的后代都不学习他自己写的或者他学的东西,

都学他弟子的弟子的弟子写的东西.

弟子怎么 能代表老师呢?

那些东西,老师都没有校对过,还要说是老师的学问,这老师都气死了!

我们提出,圣贤是可以培养的,甚至是可以超越的.

如果直接这样提,很多人很难接受,无数人是接受不了的.

那么,我们换个角度,

请问圣贤是不是老百姓?

请问圣贤愿不愿意他的弟子、后代超过他?

如果一个后代都超不过他,圣贤会不会难受?

我们当爹的,如果儿女没有一个超过自己,这个爹当得也太失败了.

我们的圣贤就是这么”失败”,整了一大堆学问,后代却没有一个人能超过他,

所以说,圣贤很寂寞、很难受.

所幸,我们提出了这套理论.

只要我们遵守圣贤成长的方法,

学习圣贤学习的东西,

做圣贤所做的事情,

我们所有的老百姓都可以成为圣贤,

人人皆可为尧舜!

我们在育心经典这个地方也可以看到,

已经出现了人才辈出的现象,

已经有大成之象,

已经很容易实现小同世界到大同世界.

我们用实践证明,我们提出的这套理论,是可以实现的.

这是我们对人类做的一个最最伟大、最最了不起的贡献.

(2011-05-15)