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陈莲笙:炫耀和养晦

改革开放以后,人民群众在生活上真正得到了实惠,收入增加,于是经常听到一些人的议论,说某地某时,有人大摆筵席,每桌
8888元。也看到一些新闻报导,称某些精品名牌,专供大款,一个手表售价高达几十万元,一个钻戒售价高达几百万元云云,照样有人光顾,一销而空,等等,等等。

曾小明 雷丽茹:陈莲笙的道教文学创作研究

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如有来生,

                           炫耀炫耀再炫耀

威尼斯城所有登入网址 ,这些议论和消息,对于我这样的道门中的人,是没有任何意义的,听了只是淡然一笑而已。但是,对于民众却有相当影响,因为它提倡一种炫耀财富,鼓励贪欲,刺激不择手段攫取财富,挥霍财富的价值观念和伦理准则,具有一定副作用。

曾小明; 雷丽茹;

一、宗教造诣深厚

要做太阳,

如果七年就是一辈子,你会如何对你说的你的孩子说一辈子?

这里,我想从炫耀和养晦关系的角度说点想法。

湖南师范大学文学院;

陈莲笙大师生于1917年10月25日,上海市人。历任中国道教协会副会长,上海市道教协会会长,上海城隍庙住持,上海道学院院长,《上海道教》杂志主编,上海市宗教学会理事,上海市政协第七、八、九届委员,上海市政协第八、九届常委等职。

诞生和毁灭都是永恒

两个字:炫耀。

所谓炫耀是就人际关系而言的,也就是对别人的炫耀,生怕人家不知道。当然炫耀,就要有本钱,这个本钱,人和人并不一样,有人炫耀权势,有人炫耀地位,有人炫耀才学,有人炫耀金钱,现在社会上较为普遍的则是炫耀财富。就炫耀的人来说,其目的无非是想得到人家的赞扬、歌颂、羡慕,以求得心理自我满足。当然,具有这类心理的人,大多是贫穷够了,压抑久了,一旦口袋里鼓起来,就要求发泄一下长期在贫穷和压抑下受到的煎熬,这是可以理解、可以同情的,而且一旦渲泄满足以后,这些人中的大多数会继续象穷人那样省吃俭用,并且收敛起来。但是,如果一个人以追求财富为生活目的,并且以炫耀财富为享乐手段的时候,那就不是为了心理上的自我满足,一而是为了在心理上榨取别人和欺压别人了。这种人在行为上当然也会不择手段的榨取别人和欺压别人。

陈莲笙肩负着敬道、悟道与弘道的宗教使命,在诠释道教经典与提升大众道教素养的文学创作中,形成了其“天道至公”的创作主题与“从道为事”的行文结构,十分形象地反映出当代道教徒的思维方式与精神情趣,为道教的发展作出重要的贡献。

陈莲笙大师出身道教世家,七岁开始学道。在多名严师指导下,陈莲笙大师在十八岁时就成为上海道教界最年轻的法师,得到同道中人的赞叹和肯定。1935年,陈莲笙大师蒙第六十三代天师张恩溥颁授万法宗坛三五都功箓,成为道教正一派高道。1940年陈莲笙大师被上海保安司徒庙聘为高功。1947年,陈莲笙大师受张恩溥之邀担任大世界罗天大醮的高功法师之一。

一半给世人一半给月亮

炫耀自己的是个敢作敢当、勇于追逐梦想的人。

《道德经》第五十三章说,服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸。盗夸非道也。意思是说,穿戴华贵,饮食奢侈,使用最贵重的器具,口袋里财富鼓鼓的,都不符合道,也不是有道的人应该做的事。学道的人不是不要财富,生活在当今社会主义市场经济的社会里,口袋里没钱是不能吃饭、穿衣和坐船乘车的。但是学道的人应该明白的是财富是天下人共同创造的,因此,应该为天下人共同占有,共同享用。这就是《太平经》里所阐述的太平社会的理想,《太平经》把那些掠夺财富,占为已有的人比喻作米仓里的老鼠,就是说天下的米是天下人共同劳动的成果,批评老鼠不劳动而占有天下的劳动。在当今的社会里,有没有不劳而获的人,不能说没有,但是绝大多数都是劳动致富,只是劳动的类型不同,有的脑力,有的体力,有的生产,有的销售,有的贩运,这些都是劳动,都应该得到尊重。从这个意义上来说,我们值得安慰自己的,值得让别人知道的是我们诚实的劳动,有智慧的劳动,而不是这个劳动的一种成果一财富。《道德经》的第三十四章说功成而不名有,这就是说,我们学道的人追求的应该是功成,而不应该是名有,事业的成功,目标的达到是主要的,而至于功成以后会有些什么,这不是目的,而且不应该放在首位,少则得,多则惑。得到的有多了,人的本性就会迷惑,方向就会迷惑,道德就会迷惑。至于说,有人拿了有钱、有车、有房来炫耀,那就更不屑一顾了。《道德经》第五十八章说到,是以圣人,方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。圣人有光辉,那是他的德行和功力自然发出来的,然而圣人却不向人炫耀自己的光辉,这就是光而不耀,也就是养晦、韬光,不仅不向人炫耀,而且要主动地、自觉地收敛自己的光辉,不使耀人眼目。

陈莲笙; 弘道; 道教发展; 精神情趣;

二、大力推动上海道教恢复发展

外表张扬内心炽烈

诉说曾经的那段当兵的历史、畅谈自己追求语言魅力坚持、细说自己创业所走的的险、追他老妈所做的尝试

我以为,首先,之所以有光辉而要韬光养晦,是因为为了获得更大的成功。《道德经》第五十九章称治人事天,莫若啬。啬,不是吝啬,而是收敛的意思,收敛自己的精力、财富和一切耀人眼目的东西,不做天下先的事,脚踏实地,一步一个脚印地奔成功之路,这样才能获得成功。以其终不为大,故能成其大,就是这个意思。喜欢炫耀的人,总喜欢把自己的小说成大,其结果不仅不能成大,连小也会葬送。有的人还有一种心理障碍,说过几次谎话便觉得它是真实的。因此,炫耀的人,便会误以为自己是真的百万富翁,天下巨人一样,这种人当然不会有好下场。一旦牛皮截穿,剩下的就什么也没有了。而不炫耀的人、韬光养晦的人,就可以在人们不知不觉之中,做出成绩,取得成果,最终成其大。所以,养晦有它的思想基础,就是道家的世界观和人生观,其目的就是为了取得更大的成就。

2015年度国家社会科学基金项目重大课题“中国宗教文学史”之子课题“现当代道教文学史”

新中国成立后,陈莲笙大师看到新旧社会鲜明对比,拥护中国共产党,拥护新生的人民政府,积极投入各项社会改革和建设事业。历任上海市道协筹委会秘书长,中国道教协会第一、第二届理事会理事。

从不依靠从不寻找


其次,之所以有光辉而要韬光养晦,是因为为了防止旁人的妒意和谋害。不论是权势、地位、才学,或者是财富,人间社会中人与人都不一样,这种差距随着社会的发展还会越来越大。把有能力和有财富的人剥夺了,使其同无能力和无财富的人一样,这对于社会的发展和进步,是弊大于利的。因此,差距是客观存在的、合法合理的。但是,人与人对此的态度并不一样,有人承认,有人发奋,有人拼搏,也有人妒意,有人眼馋,有的就挺而走险,企图把别人的能力和财富据为已有。在这种社会环境里炫耀自己就只能把自己暴露在明处,使自己丧失保护自己的能力。有时听到有人遭到暴力抢劫,其原因之一就是戴着贵重的首饰,被人砍了手指,拉坏耳垂,撕破衣服,或者在公共场合露出钱包,被人盯住,到人烟稀少,遭到暗算。其结果都是被害,而其原因之一就是自己的炫耀。

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十一届三中全会以后,随着宗教信仰自由政策的贯彻落实,陈莲笙大师积极奔走,促成上海各宫观的恢复开放,在1990年上海市道教协会第二次代表大会上当选为会长兼秘书长。1992年3月被推选为中国道协副会长。

如此在梦里炫耀

炫耀自己热爱学习。

其三,之所以有光辉而要韬光养晦,也是因为为了培养有独立能力的下一代。现在的家庭都是一个孩子,因此孩子受到宠爱比过去任何时代都要多,受到家庭生活的影响也深刻而复杂得多。如果我们在孩子面前炫耀,孩子就既是,第一个接受炫耀的对象,又会回头以父母的炫耀作为资本去向别的孩子炫耀。过去孩子中间有比谁家父母干部级别高的,如今又有比谁家钱多,房子大,条件好的。于是,就必然在下一代中养成一种依靠父母、贪图享受、不劳而获的坏习惯,最后成为没有出息的一代。这种结果,无疑都不是做家长的所希望的,而究其根源,也是在做父母爱炫耀这一点上。

1998年8月中国道教协会第六届全国代表会议期间,陈莲笙大师为了提携道门新秀,主动提出不再担任常务理事,只任顾问。1999年上海市道教协会第四次代表会议上,陈莲笙大师主动提出不再担任会长。鉴于他为上海道教界长期和卓有成效的工作以及不可磨灭的贡献,全体与会代表一致尊奉他为上海市道教协会名誉会长。2000年底,德高望重的陈莲笙大师升座为上海城隍庙住持。

反反复复

我会带他走进自己的小密室,里面摆放着自己骄傲的作品。拿出自己翻译一本外国名著、随手拈起一块优秀创业青年的表彰、不时的翻开自己全世界宣讲纪念相册。而这一切的一切都是自己学习的结果。并会很低调的说上一句:自己依旧在学习的路上。

有的人认为致富而不炫耀是一种两面派,因此韬光养晦是一种两面派的哲学。持有这种想法的人实在离开圣人差得太远了。《道德经》说过光而不耀这明明是一面派,怎么能理解为两面派。在人间社会里,有权有势,有地位,有方向,乃至有钱,既然有,那必然自身就会有光,《道德经》并没有要我们掩饰这个光,不使其有光,问题是如何对待这个光,处理这个光,也就是说光照人间是个客观事实,焦点才于不使光耀人眼目,误人误己,坏了最高的学道的目标。因此,这是一面派的哲学、至人的崇高哲学。主观和客观相统一的。只有那些明明没有光却要拚命炫耀,或者只有小光而要炫耀为大光的人,那才是不折不扣的两面派。因为那是主观和客观是相分裂的,对人和对已是两面的。

三、促进道教文化和慈善事业发展,为人才培养尽心尽力

等醒来记得只是


那么,怎样才能做到光而不耀呢?我以为除了要正确对待自己的权势地位、才学、财富以外,最重要的一点是要为社会、为他人多做好事、善事,更不要去榨取、剥夺和残害别人。有权的人多想着为国为民使用权力,有势的人不利用手中之势为自己家庭谋取私利,有才学的人一心为社会的发展和民族的进步做出贡献,有钱的人在个人致富的同时,多为还处于贫穷阶段的地区和人民谋利益,多为教育和文化事业的发展增加基金,多为鳏寡孤独、残疾人谋取福利,多在庙里烧香祈愿做些功德,这些都能使自己更加充实,光而不耀,有助于自己事业的成功、品格的高尚、家庭的平安、子女的成长和晚年的充实幸福。

陈莲笙大师高瞻远瞩,在协助政府落实宗教信仰自由政策工作中,十分重视道教文化事业,着力提倡道教人才培养。

“人生而自由,却又无不身披枷锁

学习辅我以力量,践行助我至成功。来总结这个一辈子。

《道德经》第七十章里说得好,知我者希,则我贵矣。是以圣人,被褐怀玉。我希望天下有玉的人越来越多,被褐怀玉的人也越来越多。

陈莲笙大师广泛邀请关心和理解道教文化的学者、居士、道长协助道教文化建设,定期举办道教知识讲座,提高信众的道教信仰和知识水平。陈莲笙大师曾先后任《上海道教》的社长、主编,坚持出版二十年,得到海内外广泛重视。与上海音乐学院密切合作,对道教斋醮仪式音乐进行采集、录像、录音工作,出版了第一部《中国道教斋醮上海卷》录像片和录音磁带。1988年由陈莲笙大师提议的上海道教乐队成立。在陈莲笙大师的倡导下,上海道教界还大力支持并积极参与了各种道教要籍的编撰和出版工作。

自以为是其他一切的主人

老爸,你能不能不炫耀啊?

陈莲笙

1986年,上海市道教协会创办上海道学班,后改为上海道学院,陈莲笙大师出任院长。他明确制定办学方向,改进道教传统育徒方式,精心聘请任课教师,并亲自为学员上课。在他担任会长期间毕业的三届道学院学员,现都进入了市区两级道协和本市宫观工作,绝大多数已经成为道教界的中坚,有的还担任了市道协、区道协的主要领导职务。

反而比其他一切更像奴隶”

不,老爸就是要炫耀的姿态来过这一生。

陈莲笙大师对于当代道教徒所处时代特点,发展机遇和面临挑战,进行了全面思考,继承传统,勇于创新,形成了他在新时期弘道的一系列思想,著写了《道风集》,从教义思想,规戒伦理,组织建设和宫观管理等方面为道教适应社会主义社会创建了丰富的思想平台。


并会对下一辈子做出展望:用心生活。

陈莲笙大师力行道教慈爱教义思想,成立上海城隍庙陈莲笙慈善基金,帮助弱势人群和特殊困难对象,为社会公益事业作出了贡献,被评选为第三届上海市慈善之星。他还积极推动上海道教界同港、澳、台地区的道教界以及海外道教界开展友好往来和交流合作。

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陈莲笙大师一贯拥护中国共产党的领导,拥护社会主义制度,拥护改革开放、建设和谐社会的大政方针。陈莲笙大师以其赤诚的爱国之心,虔诚的爱教之情,精湛的道术道艺,丰富的道教文化知识,崇高的道德境界,成为当代道教正一派的一代宗师,被海内外道教界一致引为楷模。

志心皈命礼。

道行东海。应化申江。

幼蒙庭训,绍续祭酒家风;

道心开发,承受天师教旨。

常怀卫道之宏愿,

肩挺赞教之膺命。

仰广成而修科演奥,功济群品;

效稷下而开学设教,德溥后昆。

守朴持俭,鼎复琳宫;

雅量含和,慈心举贤。

大悲大愿。大圣大慈。

中兴玄门。阐法护教。

三洞法师。振玄真人。 ​​​

2017年是上海城隍庙中兴住持陈莲笙大师诞辰一百周年。为礼敬道门先贤,缅怀大师功绩,经门下众弟子公议,定于本月廿二日辛未,为先师恭上振玄真人仙号,于10月10日启建上清昇化仙度遷神斋仪,以斋仪之学功赞化大师与道合真之功,并于廿三日壬申启建振玄真人崇真设醮仪。国家宗教事务局、上海市民族和宗教事务委员会各级领导,海内外高道大德,大师弟子以及各界善信千余人参加大会,共同纪念这位为当代中国道教的发展壮大、为上海道教的恢复振兴作出杰出贡献的玄门高道。

中国道教界继承他爱国爱教、虔诚奉道的高尚精神,学习他谦虚谨慎、济世利人的优秀品德,在党和政府的领导下,进一步发扬道教的优良传统,坚定不移地走与社会主义社会相适应的道路,与时俱进,团结奋斗,为促进经济社会发展和构建社会主义和谐社会做出新的贡献。陈莲笙大师的丰功伟绩将永远指引道门后人奋勇前行!