周易参同契注卷中

乾刚坤柔,配合相包。阳禀阴受,雄雌相须。须#1以造化,精气乃舒。坎离冠首,光耀垂敷。玄冥难测,不可画图。圣人揆度,参序元基。四者混沌,径#2入虚无。六十卦周#3张布为舆。龙马就驾,明君御时。和则随从,路平不邪。邪道险阻,倾危国家。

推演五行数,较约而不繁①。举水以激火,奄然灭光明②。日月相薄蚀,常在晦朔间③。水盛坎侵阳,火衰离昼昏④。阴阳相饮食,交感道自然⑤。

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朝散郎守尚书祠部员外郎赐紫金鱼袋昌利化飞鹤山真一子彭晓注

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自初一至十五日,乃乾包坤。自十六至三十日,乃坤包乾。月之为物,其初徒有其质,而受阳光然后明焉。元基者,坎离也。四者,添乾、坤也。入虚,谓不用。舆者,载六十卦而行也。君即心也。

①五行有先天五行、后天五行。后天五行有金、水、木、火、土循环相生,土、水、火、金、木顺次相克。先天五行为水一、火二、木三、金四、土五,水为五行之初炁,为真一之炁。五行的数理容易推算,以此比喻丹道修炼之简易,丹家所谓知者唯简唯易,愚者愈惑愈繁。
炁体子云:吾至道,简又易,知不言,言不知。

就道士问周易参同契 作者: 王昌龄朝代: 唐体裁: 五古
仙人骑白鹿,发短耳何长。 时余采菖蒲,忽见嵩之阳。
稽首求丹经,乃出怀中方。 披读了不悟,归来问嵇康。
嗟余无道骨,发我入太行。 王昌龄所有作品

惟昔圣贤章第七十九

Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站秦汉时期,以秦皇汉武等统治者为首,掀起了阵阵寻仙求不死药的高潮。同时,黄老之术和俊纬神学相继成为汉代的主要意识形态。神仙信仰连同其炼丹术、炼金术、占验术、导引术、行气术以及各种医术养生术等成为世人追逐的热门。一种新的生命炼养体系革命开始孕育。Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站

右第四十一章

②自然界之水火,以水灭火,可将火熄灭。奄然,指气息微弱的垂死之状,如人奄奄一息。

  • 出塞
  • 从军行
  • 咏浣纱溪
  • 送郭司仓
  • 答武陵太守
  • 芙蓉楼送辛渐
  • 从军行
  • 采莲曲
  • 长信怨
  • 春宫怨

惟昔圣贤,怀玄抱真。服炼#1九鼎,化迹隐沦。含精养神,通德三光。津液胜理,筋骨致坚。众邪辟除,正气常存。累积长久,变形而仙。忧悯后生,好道之伦。随傍风采,指画古文#2。着为图籍,开示后昆。露见枝条,隐藏本根。托号诸石,覆谬众文。学者得之,□椟终身。子继父业,孙踵祖先。传世迷惑,竟无见闻。遂使宦者不仕,农夫失耘,商人弃货,志士家贫。吾甚伤之,定录此文。字约易思,事省不繁。披列其条,核实可观。分两有数,因而相循。故为乱辞,孔窍其门。智者审思,用意参焉。魏公谓三皇修九鼎神#3丹而服食,致含精养神#4,通德三光,化沦元形,以为神仙,宾于上帝。伤悯后来好道之士,或依约古文,或旁探经诀,开示浅近,启发枝条,隐匿本根,假托金石,谬乱宗祖#5不显真规。后人得之,不究踪迹,据文率意,将假作真,□椟#6藏诸,迷迷相指,遂有隳财废业#7,虚损道心,故特定#8录此篇,所贵字约而易思,事省而不挠,露其核实,非示乱辞,庶几开发未萌,直论砂汞。智者熟究,叉获其#9真诠也。

东汉时期,中国古代科技史、人体科学史和炼丹史上公认的划时代圣典在伟大的丹学理论家魏伯阳手中创生了。Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站

君子居其室,出其言善,则千里之外应之。谓万乘之主,处九重之室,发号出令#4,顺阴阳节。藏器俟时#5,勿违卦月#6。《屯》以子申,《蒙》用寅戌。余六十卦#7各自有日。

丹道之水火,水为先天阳精,为真一之水,可化为先天阳炁,火为后天之阴炁。丹士采药,化为甘露,甘露化为先天阳炁,可销尽体内阴炁,丹家称为进阳退阴,举水灭火,化为纯阳之体。

我来补充解释

法象天地章第八十

《周易参同契》的诞生,奠定了包括内外丹在内的巾国古代炼丹学的理论基础及基本术语符号体系,因而被尊为“万古丹经王”,受到历代丹家的高度推崇尊奉。宋张伯端《悟真诗》云:“叔通受学魏伯阳,留为万古丹经王。”元陈致虚《周易参同契分章注)..说:“丹书多不可信,得真诀者要必以为主。”元代的俞淡(周易参同契发挥道:“乃万古丹经之祖。”北宗真宗祥符间高先(金丹歌》赞道:“又不见叔通从事魏伯阳,相将笑入无何乡。准连山作,留为万古丹中王。”在内外丹发展史上,的地位及影响有如’之于道家,《论语》之于儒家,《内经》;之于医家。Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站

发号出令,顺阴阳节,言探取丹药并火候也。自六十卦而言之,一日当用两卦。自发火而言之,一日即朝暮用两时也。故但以《屯》、《蒙》言之,乃《乾》、《坤》后之初卦也,但行之自有进退耳。故用时前后不同也。且如半夜子时一阳之生也。当体一阳而用火;丑时二阳生,则体二阳而用火;以至巳时,则当用六数火也。一数,即三气象一阳爻也。二数,即三度行二气,象二阳爻也。以至六数,则三度行六数,象六阳全也。乃有八变而成卦之道也,反阴符一生於午,则退一数而行五数火;退至于亥,则六阴全而无火矣。其日《屯》甩子申者,乃指《屯》卦而言之也,盖上坎下震为《屯》卦。震卦则初起庚子,坎卦则次起戊申也。又日《蒙》用寅戌者,亦指《蒙》卦言之也,盖上艮下坎为《蒙》卦,坎初起戊寅,而艮次起丙戌是也。以是见一卦之各有朝暮也。直日卦而言之,则六十卦记於十二时之中,其用则各有先后。但一日无出两时而行火,故总以《屯》《蒙》言之。

③真人举日食来证明丹道。日食发生在朔初一,是月亮遮掩太阳的现象。

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法象莫大乎天地兮,玄沟数万里。河鼓临星纪兮,人民皆惊骇。晷影妄前却兮,九年被凶咎。皇上览视之兮,王者退自改。关挞#10有低昂兮,害气遂奔走。江淮之枯竭兮,水流注于海。天地之雌雄兮,徘徊子与午。寅申阴阳祖兮,出入复终始。循斗而招播兮,执衡定元纪。既济鼎器,法象天地於器问,玄沟便同数万里也。河鼓三星,或临星纪,以近北斗,主有兵威,是故人民惊骇。且兵主金,盖喻鼎内金被火候,猛烈迫烩,使金镕铄鼎室,亢旱凶咎是生,良由晷漏#11参差,致阳九作沙#12,尚赖皇上土德,止竭#13金水,烁火自消,改过归己。其或关键未固,鼎器泄符,则周运元气,奔腾江淮,水符流荡。阴生於午,阳起於子,动静徘徊,不离二位。寅阳申阴,水火终始,皆循斗建以定衡纪也。

是怎样一部书?自古伊.始便众说纷纭,其说各异。元代道士陈致虚《周易参同契分章注)指出:“此书解者,百有余人,少能深造其奥。…:’’彼见‘周易’,则指为卜v纳甲之书,又恶知同类得朋之道乎?彼见‘鼎器’之说,则猜为金石炉火之事;·:彼闻‘采取’之说,则猜为三峰探战之术;彼闻‘有为’,则疑为旁门邪径;,彼闻‘无为’,则疑是打坐顽空;彼闻‘大乘’,则执为禅宗空性。”但实际上,’早在西晋时期,较早接0到魏泊阳著作《参同契五相类》与的葛洪已慧眼独具,一语道·破《周易参同契)的本旨:Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站

右第四十二章

④古人认为日食是因为水盛、火衰,因按五行理论,火为日,为阳,水为月,为阴。阴盛阳衰则发生日食,白天变为黑暗。

升熬於甑山章第八十一

“伯阳作(参同契五行相类》,凡三卷,其说是,其实假借艾象,以论作丹之意。而儒者不知神仙之事,多作阴阳注之,失其奥旨矣。”(《神仙传·魏伯阳传))Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站

聊陈两象,未能究悉。立义#8设刑,当仁施德。逆之者凶,顺之者吉#9。按历法令,至诚专密。谨候日辰,审察消息。纤芥不正,悔吝为贼。

日食被古人认为是灾难降临的信号,丹家之意是指水火二物要均平,阴阳均平,才可成丹。即真汞半斤、真铅八两,二者一合为大丹一斤之数。

升熬於甑山兮,炎火张设下。白虎唱导前兮,苍液和於后。朱雀翱翔戏#14兮,飞扬色五彩。遭遇罗网施兮,压之不得举。嗷嗷声甚悲兮,婴儿之慕母#15。颠倒就汤擭兮,摧折伤毛羽。漏刻#16未过半兮,鱼鳞狎鬣起。五色象炫惧兮,变化无常主。潏潏鼎沸驰兮,暴勇#17不休止。接连重迭累兮,犬牙相错距。形如仲冬冰兮,阑干吐锺乳。崔鬼而杂厕兮,交积#18相支拄。

后世的丹家及有识之士亦在(周易参同契》的主旨方面逐渐形成共识。朱熹《周易参同契考异》指出:梦伯阳《参同契),恐希夷之学有些是其源流。”又说:“邵子发明(先天图》,图传自希夷。希夷又自有所传。盖方士技术,用以修炼,《参同契》所言是也。”《参同契赞序》说:“故为立法,以传后贤。惟晓大象,必得长生;强己益身。为此道者,重加意焉。”陈振孙说:“因易以言养生,后世言修炼者祖之。”仇兆鳌(周易参同契集注序》说:“《参同契》一书,魏真人为养性延命而作也。”Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站

自初一至十五日,施明於月,故日当仁自十六至三十日,月魄渐以掩明,故日设刑。

⑤交感,指体内阴阳二炁相互交感,不是指男女双修之邪道。阴为真阴,为后天真阴之炁,阳为真阳,为先天元精所化之甘露。甘露至于中宫,则后天真阴之炁自会与之相合,凝为大丹。如自然界天地二炁相交,兴云为雨,万物得雨水滋润,欣欣向荣。

鼎居灶上,炉坛接连,故以喻#19甑山也。鼎炉上水下火也。白虎前唱,金母得火成形。或吐白砂,或生苍液。丙丁朱雀,运气往来,驱趁五行,因成五彩。五气聚乾坤之鼎,四时逐水火之门。天地关防,阴阳罗网。放被扼#20,真汞难逃。时有嗷嗷悲声#21,终乃依依恋母。以至摧折毛羽,胎内则或汞或砂。及经刻漏火符,胞中则或鳞或鬣。变化无常主,动静有常程。或暴涌不休,或潏溢无止#22。实甃则犬牙错距#23,虚悬则锺乳阑干,偎倚相支,崔鬼维厕,皆明金水之变化,尽显砂汞之形仪。妙用无穷,神精是产,希微哉。此魏公以此#24指示丹砂水银之成象也。

当今国内外科学史学界都公认《周易参同契》是世界现存最古的炼丹著作。关于这本书的内容和范围,经过多年的讨论之后,大多数学者看法逐渐倾向一致:即《周易参同契》既非卜4&AIL纳甲之书,亦非单纯的气功或炼丹术的简单技术记录,而是一部以神仙不死信仰为动机,黄老道家学说为指导,借《周易)交象卦辞为语言符号体系来营构阐发内外丹生命炼养理论的古典科学专著。换言之,它是一部古代神仙方士研究如何延长人类寿命,长生不死的书,其内容涉及古代宗教、哲学、生理学、养生学、医学、化学、数学等领域。Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站

右第四十三章

意译:推算五行之数,较为简单。丹道之诀,唯简唯易,不过性能量逆流五字。

阴阳得其配章第八十二

《参同契》的作者魏伯阳正史无载。葛洪作《神仙传·魏伯阳传》第一次披露了他的生平情况:Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站

二至改度,乖错委曲。隆冬大暑,盛夏霜雪#10。二分纵横,不应漏刻。风雨不节,水旱相伐。蝗虫涌沸,草异旁出。天见其怪,山崩地裂#11。孝子用心,感动皇极。近出己口,远流殊域。或以招祸,或以致福。或兴太平,或造兵革。四者之来,由乎胸臆。

自然界中水能灭火,在初一发生日食,其原因是阴盛阳衰。

阴阳得其配兮,淡泊而相守。青龙处房六兮,春华震东卯。白虎在昴七兮,秋芒兑西酉。朱雀在张二兮,正阳离南午。三者俱来朝兮,家属为亲侣。本之但二物兮,末而为三五。三五并与一#25兮,都集归二所,治之如上科兮,日数亦取甫。

“魏伯阳者,吴人也。本高门之子,而性好道术。后与弟子三人,入山作神丹,丹成……伯阳作《参同契五行相类),凡三卷。其说是,其实假借交象,以论作丹之意。”Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站

冬至象子时,夏至象午时,春分卯时,秋分酉时。冬至一阳生,则行一数火,至六阳极,则行六数火。夏至一阴生,则喊一数火,只行五数;至六阴极,则火数喊灭。且以冬至之月论之,一月只行一数火,皆於子时行之。十二月皆然。如月火自初一至初三早,皆以子时行之;自初三晚至初五,皆以丑、亥时行之;自初六至初八早,皆以寅、戌时行之;自初八晚至初十,皆以卯、酉时行之;自十一至十三早,皆以辰、申时行之;自十三晚至十五,皆以巳、未时行之;自十六至十八早,皆以午时行之;自十八晚至二十,皆以巳、未时行之;自二十一至二十三早,皆以辰、申时行之;自二十三晚至二十五,皆以卯、酉时行之;自二十六至二十八早,皆以寅、戌时行之;自二十八至三十日,皆以丑、亥时行之,此第五篇日用之有早晚是也。至於十二月二阳生,所行二数火亦然。由是而观,则自一阳至六阳,可默而知矣。

日为阳,月为阴,月亮遮掩太阳,则发生日食,白天黑暗。

阴阳得配,则金水淡泊相守也。青龙、白虎、朱雀,乃木、金、火三气也。运入鼎中,而为亲侣。且药基元只有金、火二物。末成三五与一者,木、土、水合内金、火二物,共成变化也。所有修运日数,前篇已备释矣。

葛洪在此明确指出了三个要点:其一,魏伯阳系吴人;其二,他曾著(参同契五行相类》三卷;其三,是一部丹经。五代著名丹家彭晓在《周易参同契分章通真义序)中更进一步记载:Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站

右第四十四章

丹家阴阳二炁要均平,真阳之铅半斤,真阴之汞八两,铅汞一合,凝为金丹,其重一斤。

先白后黄章第八十三

“真人魏伯阳者,会稽上虞人也。世袭答据,唯公不仕。修真潜默,养志虚无,博赡文词,通诸纬候,恬淡守素,唯道是从,每视轩裳如糠批焉。不知师授谁氏,。得,尽获妙旨,乃约(周易》,撰三篇。又云未尽纤微,复作一篇,继演丹经之玄奥。所述多以寓言借事,隐显异文。密示青州徐从事。徐乃隐名而注之。至后汉孝桓帝时,公复传授与同郡淳于叔通,遂行于世。”Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站

动静有常,奉其绳墨。四时顺宜,与气相得。刚柔断矣,不相涉入。五行守界,不妄盈缩。《易》行周流,屈伸反复#12。

二候至,下手采药,将先天阳精化为甘露,至于中宫,则后天真阴之炁自会与甘露相合,如龙虎互相吞啖,又如世间之夫妻相亲相恋。

先白而后黄兮,赤#26黑达表裹。名曰第一鼎兮,食如大黍米。自然之所为兮,非有邪伪道。若山泽气相蒸兮,兴云而为雨。泥竭遂成尘兮,火灭化为土。若蘗染#27为黄兮,似蓝成绿组。皮革煮成胶兮,麴蘗#28化为酒。同类易施功兮,非种难为巧。惟斯之妙术兮,审谛不诳语。传於亿世后兮,昭然自可考。焕若星经汉兮,禺如水宗海。思之务令熟兮,反覆视上下。千周灿彬彬兮,万遍将可睹。神明或告人兮,心灵乍自悟。探端索其绪兮,必得其门户。天道元适莫兮,常传与贤者。

彭晓在以上论述中进一步指出:①魏伯阳为会稽上虞人,此地原属楚国之地;②魏伯阳师承不明,但又说其说出自《古文龙虎经);③魏伯阳传授给了徐从事与淳于叔通二人。Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站

与气相得者,如子时一阳生,即可行一数火也。虽月、时、日三者相并,亦可徐徐而行之,不可连发也。如欲遽行丑时、寅时之火,适所以为害也。何者?盖二时无二阳、三阳以相应故也。此所以贵乎与气相得。

坎中一阳,离中一阴,一阳爻与一阴爻两爻一阴一阳,称为半斤八两,阴盛则阳衰,阳盛则阴衰,丹家取坎填离,必须阴阳均平,阳爻与阴爻互换,阴阳二炁才能自然互相交感。

内胎金水变化之状,先白者乃金吐玉#29液也。后黄者乃液变黄芽也。赤黑达表裹者,水火阴阳精气通达胎气也。金液还丹,为第一鼎者,号日金砂黄芽也。《古文龙虎经》曰:壳为金精,水环黄液是也。日食一粒,如黍米大。三年限满,白日冲天。又曰:众丹之灵迹,长生莫不由。盖道门有二十四大丹,皆由第一鼎金砂黄芽而始。若不由此而始者,乃旁门有质之药,非金液还丹之列也。昔李诠注《阴符》云:还丹之术百数,要在神水华池。百数者,火候也。抽添暖炼,九十日丹成#30。又十日补完火数,总之百日也。要在神水华池者,盖金砂黄芽,由是而出,则日自非凿开混沌,见天地之根,擘裂鸿蒙#31,视阴阳#32之母,无以议#33金液还丹之正道也。然神母在鼎中,被阴阳之气相蒸,如云行雨施;而水火运用,各归於土,则药在胎内,颜色形状,随时变易,而无定貌#34,似蓝蘗之染绿黄,如皮麴之为胶酒,逐其本类变化而成也。故圣人探天地之根基,为还丹之父母,运五行而化生灵药,殆非五金八石、诸物杂类而为之也。所述斯文,昭然可考,如星在汉,似水朝宗,事理周旋,法象圆备#35,魏公岂欺我哉?但须熟读万遍,其义自彰;或神助心灵,因而自悟,乃得见其门户也。《道德经》日:天地#36无亲,常与善人也。

彭晓所说的(古文龙虎经》是后人因《参同契》中有“左记题龙虎”句,遂伪托作《金碧古文龙虎上经)以附会之。彭晓不察,遂信以为真。但是,魏伯阳的师承的确是一个事关内丹术源流的大间题。对这一问题,古人有多种说法与猜测。其中最值得重视的是阴长生授受说。Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站

右第四十五章

名者以定情,字者缘性言①。金来归性初,乃得称还丹②。

晓按:诸道书或以《真契》三篇,是魏公与徐从事、淳于叔通,三人各述一篇,斯言甚误。且公於此再述《五相类》一篇,云:今更撰录,补塞遗脱。则公一人所撰明矣。况唐时#37蜀有真人刘知古者,因述《日月玄枢论》,进于玄宗,亦备言之?则从事笺注,淳于传授之说,更复奚疑。今以四篇统分三卷,为九十章,以应阳九之数也。

阴长生,东汉和帝、安帝间人。(神仙传》载:“阴长生者,新野人也。汉皇后之亲属。少生富贵之门,而不好荣贵,惟专务道术。闻马鸣生得度世之道,乃寻求之,遂得相见。便执奴仆之役,亲运履之劳。鸣生不教其度世之法,但日夕别与之高谈,论当世之事,治农田之业。如此十余年,长生不懈。同时共事鸣生者十二人,皆悉归去。惟长生执礼弥肃。鸣生告之曰:子真能得道矣!乃将入青城山中,煮黄土为金以示之。立坛西南,乃以(太清神丹经》授之。”Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站

晦朔之问,合符行中。混沌鸿蒙,牝牡相从。滋液润泽,施化流通。天地神明#13,不可度量。利用安身,隐形而藏。始於束北,箕斗之乡。旋而右转,呕轮吐萌。潜潭见蒙#14发散精光。

①情,为元精,真铅,居于真炁穴,为命。丹家以外阳举,元精动称为活子时至,情来。以有情来下种喻二候至,下手采药。

补塞遗脱章第八十四

马鸣生、阴长生相授受的即现存中(太清金液神丹经》。其经早于西汉末即问世,是岷山丹道系统的最早丹经。东晋华侨《紫阳真人周君内传》载周义山曾在西蜀鹤鸣山“遇阳安君受(金液丹经》、‘《九鼎神丹图》”。’此鹤鸣山系青城山余脉,同属氓山山脉。后汉时张陵创天师道于此,亦得到此经。今道藏中《太清金液丹经》卷上有正一天师张道陵序,卷中又道,:“故书二君神光见世之言,自汉灵以来,称说故事,附于丹经。”并明确指出该经文及作丹法出自阴长生。Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站

自朔至晦,火数皆当合符,不可有过不及之息。惟於上弦以至下弦,皆混沌之际,牝牡於此而相从,坎离之滋液於此而流通,宜於丑、寅之时,乃箕、斗之度也。宜探取以应之。右转者,逆行也。呕轮,月华也。吐萌,日华也。潜潭,坎离之官也。

性,为真汞,后天真阴之炁,居于绛宫。此为一身内之真阴真阳,如分两家言之,则性为我家,情为他家为命。

《参同契》者,敷陈梗住2荒芗圆唬泛滥而说。纤微未备,阔略#38仿ⅰ=窀撰录,补塞遗脱。润色幽深,钩援#39相逮。旨意等齐,所趣#40不悖。故复作此,命《五相类》,则大《易》之情性尽矣。

魏伯阳作(周易参同契》,最重要的特点是假借交象卦辞来将炼丹与行气在理论上统一起来。因而他必然在行气与丹法上有所师承。陈致虚指出:“盖仙翁真人阴长生之旨,后复师事徐从事,由是备悉玄微,仙传甚详。”清人仇兆鳌也说:“契修金丹,仙传谓魏公丹法,传自阴、徐二人。·考阴君长生,在东汉之季,与魏公先后同时。徐真人则不可考。”近代著名学者王明先生根据阴长生(自叙》中述其仙术云:“不死之要道在神丹。行气导引,倪仰屈伸,服食草木,可得延年,不能度世,以至于仙”,将其与的仙道重金丹而轻呼吸导引及服食草木的主张相比较;同时认为阴长生仙诗三首的文字类于《参同契》,因而得出结论说:“然则阴长生者,其为魏伯阳之前辈软?诗三篇,其为之噶矢软}··…据今之所考,阴君及诗,盖为(参同契》思想之渊源乎,!”(王明.Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站

右第四十六章

丹家讲推情合性,指采药之功,元精逆上督脉,化为甘露,入于绛宫,与后天性炁相合。

五位相得而各有合

但是,仅仅是行气与炼丹还并非魏伯阳写著的本意。因为无论行气或炼丹都还只是技术层次上的展开。而魏伯阳却是要“假借交象”,通过(周易》这徉的天人符号体系统一丹道,创造一套包容夭人宇宙的价值系统。什么叫做“参同契”?五代彭晓指出:Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站

品毕之上,震出为征。阳气造端,初九潜龙。阳以三立,阴以八通。故三日震动,八日兑行。九二见龙,和平有明。三五德就,乾体乃成。九三夕惕,亏折神符。盛衰渐革,终还其初。巽继其统,固济操持。九四或跃,进退道危。艮主止进#15不得逾#16时。二十三日,典守弦期。九五飞龙,天位加喜。六五坤承,结括终始。辊养众子,世为类母。上九亢龙,战德于野。用九翩翩,为道规矩。阳数已讫,讫则复起。推情合性,转而相与。

古时小孩出生后,百日或三月取名,二十而冠,成为成人,则取字,如三国时曹操,姓曹名操,字孟德,名、字都是指同一个人。

魏公先述《参同契》三篇,铺舒寥廓,未备纤微。且复撰此《五相类》一篇,补塞遗脱,则乾坤、阴阳、五行、终始之情性尽矣。还丹首尾法象之、又旨备矣。

“《参同契)者:参,杂也;同,通也;契,合也。谓与诸丹经理通而契合也。”Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站

勖毕之上,庚方也。一阳始生,於卦为震,於爻为初九。三日哉,生明。初八为上弦,二阳已盛,於卦为兑,於爻为九二。十五日,三阳满,於卦为乾,,於爻为九三。十六后,一阴生,於卦为巽,以纯乾言之,则於爻为九四。下弦为艮卦,谓之不得逾时者,言探取铢两不可过也。以纯乾言之,则为九五。自二十三至三十日,坤卦也。故以坤承言之。然以六五言者,盖阴符皆以坤为主,故以六五言之。在纯乾为上九,阳消已尽,阴极复生,故以用九终之。

《礼记曲礼上》:男子二十,冠而字女子许嫁,笄而字。笄,为女子成年,盘发而插的簪子。《仪礼士昏礼》:女子许嫁,笄而醴之,称字。醴,为甜酒,如现在相亲、定亲,亲朋好友相聚祝贺。古时父母为女儿订亲,盘发插笄,设宴以待宾朋,表示女儿已成年,这就是字的意思。

大易情性章第八十五

宋朱熹(周易参同契考异》黄瑞节附录前序说:“参,杂也;同,通也;契,合也。谓与《周易)理通而义合也。”Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站

右第四十七章

定情为古时婚姻,男求婚于女方。婚姻为父母之命,媒灼之言,男方送彩礼,女方纳其彩礼,问男方之名,称为纳采问名。如女方许嫁,答应这场婚事,则笄而加字,不再待字闺中,为有夫之妇。

大《易》情性,各如其度。黄老用究,较而可御。炉火之事,真有所据:三道由一,俱出径路。

俞淡(周易参同契发挥》说:“参,三也;同,相也;契,类也。谓此书借大易以言黄老之学,而又与炉火之事相类,三者之阴阳造化殆无异也。”Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站

循据璇玑#17,升降上下。周流六爻,难可#18察睹。故无常位,为《易》宗祖。

名者以定情,为男方求婚于女方,字者缘性言,为女方许嫁于男方。

乃知炼丹之仪#41,一一各有节度。黄帝、老君用究其道,垂文至斯。较量炉火之事,真有所据,五行同宗,金、木、火三道,俱出一径也。

上述各家解释指出,“参同契”之意在于融贯参合各家之学以明作丹之理。但是,最权威的解释来自《参同契)本身。这就是:Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站

璇机,正天文之器也。阳气生则自下而上,阴气降则自上而下,周流六爻,互消长於六爻之内,以成六十卦,不可为典要。此刚柔二者,所以为《易》之宗祖也。

真人以婚姻喻丹道,象征阴阳二炁交感之道。情为元精为夫,性为后天真阴之炁为妻,两者以真意相合,归于中宫,丹家称为配合夫妻入洞房,真意为黄婆,犹作媒之媒婆。

枝茎华叶章第八十六

“大易性情,各如其度。黄老用究,较而可御。炉火之事,真有所据。三道由一,俱出径路。”Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站

右第四十八章

男女因媒婆而成婚,铅汞因真意而相合,又丹家以婚后产子,喻铅汞相凝结而为圣胎。

枝茎华叶,果实垂布。正在根株,不失其素。诚心所言,审而不误。

在其中中又说:“罗列三条,枝茎相连。同出异名,皆由一门。”Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站

朔旦为《复》,阳气始通。出入无疾,立表微刚。黄锺建子,兆乃滋彰。播施柔暖,黎需得常。

为什么称为圣胎呢?因与凡胎相区别,凡胎为胎儿,四肢五脏,十月怀孕,一朝分娩,呱呱坠地。圣胎为阳精所化,以四象象四肢,以五行象五脏,非真有胎儿。

凡修金液还丹,当须先认根株,方得繁生#42华叶,而果实垂布也。不失其素,谓不失真#43水银也。但认得真铅为药根株,则自然繁生真汞果实#44信斯言之不误后人也#45。

据此可证,所谓“参同契”,是指大易、黄老、炉火三者的通同契合,三道由一。近人王明先生就此指出:“参谓三,三者何?大易、黄老、炼丹是也。”)Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站

右第四十九章

丹家结胎,为金液凝结成丹,此时五行攒簇,四象和合,会三,合二,而归于一,故称为胎。以先天炁于天地之间游走徘徊为胎息,以十月怀胎象温养之功,以胎儿分娩为丹熟,以哺乳三年为调神出壳,以小孩长大为圣体老炼,皆喻也,丹道不过是自己身体内之精炁变化,以天地万物比喻之。

象彼仲冬节章第八十七

“三道由一”,通同契合,而并非仅仅是炼丹实践,这才是魏伯阳作《周易参同契》的本意。应该指出的是,也正是大易、黄老和丹道的有机整合,·才是中国古代内丹的本质。(周易》之卦交符号体系,黄老道家的信仰及思想、内气炼养与金丹炼制的实践,三者相互融契配合,形成一个包容夭人宇宙及生命奥秘的阐释与操作系统,这就是《参同契)所开创的内丹的真正本质和价值。下面分别简述此“三道”。Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站

《临》炉施条,开路正光#19。光耀渐进,日以益长。丑之大吕,结正低昂。

②金来归性,为取坎填离采药之功。金为元精,为坎中之阳爻,为真阳,性为后天真阴之炁,为离中之阴爻,为真阴,为何称归?因为坎中阳爻,原为乾家之物。乾坤相交,乾变为离,坤变为坎,乾为父,坎为中男,今取坎中之阳爻,来填离中之阴爻,离变为乾,坎变为坤,故《悟真》云:金公本是东家子,送在西邻寄体生,认得唤来归舍养,配将姹女结亲情。

象彼仲冬节,竹木皆摧伤。佐阳诂贾旅,人君深自藏。象时顺节令。闭口不用谈。天道甚浩广,太玄无形容。虚寂不可睹,匡郭以消亡。谬误失事绪,言还自败伤,别序#46斯四象,以晓后生盲。

①大易Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站

右第五十章

金来归性,即推情合性,为作丹之神髓,丹家称为还丹。还者,我已去而复来之真。乾失其阳,变为离,其中之阳爻寄位于西南方坤位,坤变为坎,今采药,坎之阳回来,离又变为乾卦。

修丹火侯,或枝茎繁舒,或果实熟茂#47,或草木零落,应彼仲冬,启塞顺时,皆由其运火节符也。佐阳诘贾旅#48者,闭关禁旅,象固塞鼎器,不令漏泄真精气也。人君深自藏者,乃中宫金母也。闭口不谈者,兑金室也。天道甚浩广,则鼎内变化无涯;太玄无形容,则金水滋液罔测,潜运无极,神化无方,四序推移,匡郭消灭,而金水之形变化矣。魏公谓大道运育,真宰无形。若不以法象,调和阴阳,拘束契之潜化,合#49以天机,争得牵引日月之精魂,留连咫尺之鼎室,而成其妙化哉。如谬误事绪,则必败伤,故序此文,以悟后来未见者耳#50。

所谓“大易”,是指汉代孟喜、焦延寿、京房等人依据(周易》所阐发的阴阳象数派易学。据《汉书·京房传》,焦氏易说长于灾变,“分六十卦更直日用事,以风雨寒温为候,各有占验”,这就是所谓“卦气说”。汉时淡纬神学大行,以阴阳占候为主旨的焦氏京房易学于是应运而生,并杂同黄老图等在两汉学者中竞相研习。这种汉易虽然是占验神学,但其中却内涵有以(周易》为门径追究天人宇宙关系及变化规律的动机及用心。魏伯阳借用了汉易的学说和成果,用以构筑自己的天人丹道系统。据陈国符先生(中国外丹黄白木考》,凡早于《参同契》的古丹经皆不用易理,而西晋葛洪(抱朴子·黄白篇)亦不用易理。因而,用易理以释丹道实为魏伯阳之首创。其贡献诚如王明先生所指出的:“汉人学京氏,只能推究天人讲说灾异与占候凶吉而已。魏君假(周易》以论作丹,成一家言,开一说之先河,为‘万古丹经之祖’,是其特色。”)Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站

仰以成《泰》,刚柔并隆。阴阳交接,小往大来。辐辏於寅,运而趁时。

意译:情为命炁,活子时至,外阳举,先天阳精动,称为情来。性为后天真阴之炁,性炁。情性为自身之阴阳二炁,犹如一个人的名与字,都是指同一个人,不是指两个人。此道为性命双修之道

会稽鄙夫章第八十八

②黄老Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站

右第五十一章

不是男女双修之道,已经很明白了。比如民族英雄岳飞,字鹏举,岳为姓,飞为名,岳飞和岳鹏举为同一个人。

会稽鄙夫,幽谷朽生。挟怀朴素,不乐欢荣#51。柄迟僻陋,忽略利名。执守恬淡,希时安平#52。宴然#53闲居,乃撰斯文。歌叔大《易》,三圣遗言。察其旨趣,一统共伦#54。

(周易参同契》中“较而可御”的“黄老”,是指两汉广泛流行的“黄老之学”。其内容包含了两个层次:一是先秦道家学说以及因其漫衍而出的论天人、治国、医学、养生诸方技家言,如等;二是集合于黄老旗帜下的神仙方士的各种实践技术,如医、卜、养生等,亦即所谓“黄老道”或“黄老之术”。两汉方士一方面以黄帝和老子为号召及标志,另一方面,更以道家清静、无为、守雌、贵柔、自然等为立世及方术理论实践准则。魏伯阳亦是如此,在中以黄老道家思想为舟道基本指导思想和原则,强调“引内养性,黄老自然。含德之厚,归根返元。近在我心,不离己身。抱一毋舍,可以长存。”。魏伯阳将道家思想与学说确定为丹道的基本指导思想和原则,历史地确定了内外丹修炼的文化属性界域,使丹鼎仙学与道家道教在内涵上联缘,从而开了丹鼎道教的先声。Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站

渐历《大壮》,侠列卯门。榆荚堕落,还归本根。刑德相负,昼夜始分。

金来归性为推情合性,取坎填离,为下手采药之功,元精化为甘露,至于绛宫。为什么称为归呢?因为金为坎中之阳爻,本为乾家之物,今甘露回到绛宫,为坎之阳爻回到老家,故称为归,又称为还。金来归性,为还丹之始。

此乃魏公自述不徇#55世名,至亲道域,安闲燕处#56。乃撰斯文,约三圣之遗言,会一端而共论,将乾坤鼎而同大冶,运坎离气而比化权,则而象之,取而行之,谓天且弗违,而况於人乎?况於鬼神乎?是故神无方,而《易》无体,得不协#57其动静,循彼阴阳,而成变化於有无#58之中乎神哉?

③炉火Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站

右第五十二章

务在顺理章第八十九

炉火即《周易参同契)的内外丹实践。内外丹的称谓区别,晚在隋代。而魏伯阳称之为“护火之事”。Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站

《央》阴已#20退,阳升而前。洗濯羽翮,振索宿尘。

务在顺理,宣耀精神。神化流通,四海和平。表以为历,万世可循。序#59以御政,行之不繁。引内养性,黄老自然。含德之厚,归根返元。近在我心,不离己身。抱一母舍,可以长存。配以服食,雄雌设陈。挺除武都,八石弃捐。

关于(周易参同契》所论是内丹亦或外丹,古今学者一直有分歧。这是由于(周易参同契》本身“词韵皆古,奥雅难通”所造成的。近年来学术界意见和看法渐趋一致,大都同意该书所论“护火”为内外丹兼修。也就是说,魏伯阳“炉火之事”包括了行气与炼丹两个方面。Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站

右第五十三章

火候须顺阴阳之理,然而起发神精#60,遍满金宫,一室和畅,依法御政,事不至繁,万世可循也。使金水养性於中宫,俾黄老含德於内象,金生砂汞,则归愚#61返元;抱一胞胎,则水生母舍;放留倌福玚t终始长存。若非雄雌设陈,类其真母,而无成功也。如以武都雄黄,及五金八石之类为之者,尽可弃捐也。

的内丹是察承先秦内炼法。其特点是通过引内养性,归根返元,近在我心,不离己身,抱一无舍等静功方法步骤来炼己身之“药”,促使人体内部精气之流循行运动,“庶气云雨行,.淫淫若春泽,液液象解冰,从头流达足,究竟复上升,往来洞无极,佛佛被容中。”这种行气法与吐纳、导引、存思等方术都不同,重在意念功夫和内炼体内精气,其炼法过程确与外丹炼制过程有某种类似,因而能够较贴切地借外丹术语和过程来阐释其理,并与外丹共向假借交象卦辞与‘·天道”形成统一理论。Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站

《乾》健盛明,广被四邻。阳终於巳,中而相干。

审用成物章第九十

(周易参同契》的外丹是承青城丹士马鸣生、阴长生的太清神丹法,尤其是黄帝九鼎神丹法。陈国符先生曾指出:“黄帝九鼎神丹简称九鼎丹。”又说:‘·第一神丹用丹砂升华。《太清金液神丹经)之金液,与此第一丹相同。”(陈国符(中国外丹黄白术史略))根据易理和文字考察,一可知魏伯阳是反对当时服食雄黄、入石诸杂药修仙的,也不主张以这类杂药炼丹。这样,只有的“第一神丹”可取。《参同契》亦说:“名曰‘第一鼎’兮,食如大黍米”,这就明白无误地确证,魏伯阳的“还丹”是“九鼎丹”中的“第一鼎”,即铅汞饶炼术。《参同契》中记载了这类铅汞术的反映过程。如:Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站

右第五十四章

审用成物,世俗所珍。罗列三条,枝茎相连。同出异名,皆由一门。非徒累句,谐偶斯文。殆有其真,砾硌可观。使予敷伪,却被赘愆。命《参同契》,微览其端。辞寡意大,后嗣宜遵。委时去害,依托丘山。循游寥廓,与鬼为邻。化形而仙,沦寂无声。百世一下#62,遨游人问。陈敷#63羽翮,东西南倾。汤遭厄际,水旱隔并。柯叶萎黄,失其华荣。吉人相乘负,安稳可长生。

“太阳流珠,常欲去人,卒得金华,转而相因。化为白液,凝而至坚。金华先倡,有倾之间,解化为水,马齿阑干。’Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站

《娠》始纪序#21,履霜最先。井底寒泉,午为萝宾。宾服於阴,阴为主人。

魏公令至诚修炼,此药是世上珍宝之物也。罗列三条,则青龙、白虎、朱雀,木、金、火是也。还丹不出此三物而成,且三物本只金火二味,未#64成木、金、火三物也。此乃内象三物,非外木、金、火也。虽多异名,盖以寓言穷理,其实一门而已也#65。缘属辞比事,谐偶斯文,所贵分擘玄黄,去除瘤赘,故命《真契》,以览其端。后人遵而修之,便於名山仙隐,择地安居,积行累功,去世离俗,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,专密无差,高尚其事,故阴真君歌曰:不得地,莫妄为。须隐密,审护持。保守莫失天地机,以至道成之后,身入无形,坐存立亡,熬游束西,水火元碍,尧洪#66汤旱之沴,阳九阴六之灾,俱无息矣。

这是指汞易挥发,但能与铅反应生成铅汞齐。先化为白液,后凝固起来,当温度升高后,又熔化液体,继续加热,则氧化为“玄黄”:Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站

右第五十五章

周易参同契分章通真义卷下竟

“以金为堤防,水火乃优游。金数十有五,水数亦如之。临炉定株两,五分水有余。二者以为真,金重如本初。其三遂不入,水二与之俱。三物相含受,变化状若神。下有太阳熙,伏黑须臾间。先液而后凝,号日‘黄舆’焉。”Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站

《迟》去世#22位,收敛其精。怀德俟时,柄迟昧冥。

#1『服炼』,四库本作『伏炼』。

所谓“黄舆”就是玄黄,即HgO(氧化汞,内含大量玄色HgO2氧化汞)及Pb的混合物。由于铅的氧化物为强氧化荆,故可伏汞,使之迅速氧化而不飞走。Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站

右第五十六章

#2『古文』,四库本作『古今』。

(周易参同契》的诞生,标志着内丹作为一种独特文化体系的正式形成和确立。以大易、黄老、炉火“‘三道由一”的丹道体系突破了一般的养生术或方技之术的意义。它确立了一种与以往完全不同的新的天人宇宙及生命阐释体系和实践体系。虽然在相当长一段时间内,该书因秘传而不为世人所知。‘但这一全新的理论实践体系却因其内在结构的严密性和完整性注定要在历史上充当重要的文化角色,并开创道教史和人体科学史的新的历史篇章。Sb8健身计划_快吧健身网_一个全面而专业的健身知识网站

《否》塞不通,萌者不生。阴伸阳屈,没阳#23姓名。

#3『神』,据四库本补。

右第五十七章

#4『养神』,四库本作『养气』。

《观》其权量,察仲秋情。任畜#24微稚,老枯复荣。荠麦牙蘗;因冒以生。

#5『宗祖』,四库本作『祖宗』。

右第五十八章

#6『□椟』,四库本作『□匮』。

《剥》烂肢体,消灭其形。化气既竭,亡失至神

#7『骥财废业』,四库本作『财黑业破』。

右第五十九章

#8『特定』,四库本作『得定』。

道穷则反,归乎《坤》元。《恒》顺地理,承天布宣。

#9『其』,据四库本补。

此言十二月火,乃年火也。惟卯、酉、亥三月不用火者,乃火败在卯,死在酉,绝在亥故也,五行中之生金怕死火是也。故息火以应之。

#10『关挞』,四库本作『关键』。后文同。

右第六十章

#11『晷漏』,四库本作『刻漏』。

玄幽远渺#26,隔阖相连。应度育种,阴阳之元#27。寥廓恍惚,莫知其端。先迷朱轨,后为主君。无平不陂,道之自然。变易更盛,消息相因。终《坤》始《复》,如循连环。帝王承御,千载#28画常存。

#12『作沙』,四库本作『作诊』。

玄幽远渺,隔阂相连,指坎、离幽远,虽不相通,而实有相通之道。应度,谓上弦、下弦之内也。育种者,即阴阳之元也。阴之元始於离,阳之元存於坎。先迷者,言离之阴不为先倡,故上弦先育阳之元,阴之育则在下弦焉。为主君者,亦男正位乎外,女正位乎内也。

#13『止竭』,四库本作『止遏』。

右第六十一章

#14『戏』,原作『亏』,据四库本改。

将欲养性,延命却期。审思后末,当虑其先。人所禀躯,体本一无。元精云布#29因气托初。

#15『慕母』,四库本作『恋母』。

后末者,即延命却期之事也。先此谓人之受胎之始,始於无物也。及自元精一布,而因气托初,则百骸、九窍无不备焉。还丹之法,正体乎是。

#16『漏刻』,四库本作『刻漏』。

右第六十二章

#17『暴勇』,四库本作『暴涌』。

阴阳为度,魂魄所居。阳神日魂,阴神月魄。魂之与魄,互为室宅。性主处内,立置鄞鄂。鄞鄂,形貌也。情主营外,筑垣#30城郭。城郭完全,人物乃安。于斯之时,情合乾坤。乾动而直,气布精流。坤静而翕,为道舍庐。刚施而退,柔化以滋。九还七返,八归六居。男白女赤,金火相拘。则水定火,五行之初#31。上善若水,清而无瑕。道之#32形象,真一难图。变而分布,各自独居。

#18『交积』,四库本作『交精』。

魂之与魄,互为室宅。以火候言之,则日魂交月魄,而有进退之义。以坎离言之,则坎男之精气不得乎离女之胎以养,则不能成金丹。以一身言之,则百骸、九窍、六腑、五藏,非得乎五金之气以为之根本,亦不能以长存。是知火气神所以为魂,而实质所系皆魄也。故魂无魄则无所寓,魄无魂则为弃物矣。故营於外者,为情魄之用也;处於内者,为性魂之用也。乾动而直,气布精流,类男子之交合也。坤静而翕,为道舍庐,类女子之胞胎也。故刚施而退,则柔化而愈滋。在修炼之士,九还七返,八归六居,其道亦然也。九还者,乃三千行满,为九年之数,以象怀胎九月余也。七返者,乃铅、汞、龙、虎、血、气、神也。皆欲返於三田。八归者,乃八百功成。谓一月八两,一年九十六两,故九年积而为八百余两,以归丹田也。六居者,乃天地之六子也。始三年,则育长男长女於下田;中三年,则育中男中女於中田;末三年,则育少男少女於上田也。男白者,坎中之金也。女赤者,离中之砂也。则水定火,即前所谓临炉定铢两也。上善,即离中之阴,自道生一则为坎中阳;自坎中阳之变化,则五藏、六府、百骸、九窍,莫不各有定居也。

#19『以喻』,四库本作『以谓』。

右第六十三章#33

#20『扼』,四库本作『拉』。

类如鸡子,白黑相符#34。纵广一寸,以为始初。四肢五藏,筋骨乃俱#35弥历十月,脱出其胞。骨弱可卷,肉滑若铅#36。

#21『悲声』,四库本作『声悲』。

言人自受胎而至生养也。纵广一寸,愚尝读《释难经》云:以同身寸为尺,与升、斗之度,有日方寸为两。则知人於胞胎之始,亦自此一寸而始也。前言八两者,其定於此乎?

#22『元止』,四库本作『不止』。

右第六十四章

#23一错距』,四库本作『相距』。

阳燧以取火,非日不生光。方诸非星月,安能得水浆。二气玄且远#37感化尚相通。何况近存身,切在於心胸。阴阳配日月,水火为效征。

#24『以此』,据四库本补。

此言坎为月,而中有水也;离为日,而中有火也。其与阳燧取火,方诸取水,何异哉?

#25『与一』,四库本作『为一』。后文同。

右第六十五章

#26『赤』,原作『食』,据四库本改。

耳目口三宝,固塞勿发扬。真人潜深渊,浮游守规中。旋曲以视听#38,开阖皆合同。为己之枢辖,动静不竭穷。离气内营卫#39,坎乃不用聪。兑合以不#40谈,希言顺鸿蒙。三者既关健,缓体处空房。委志归虚无,无念#41以为常。证难以#42推移,心专不纵横。寝寐神相抱,觉悟候存亡。颜容浸#43以润,骨节益坚强。排却#44众阴邪,然后立正阳。修之不辍休,庶气云雨行。淫淫若春泽,液液象解冰。从头流达足,究竟复上升。往来洞无极,怫佛被容中#45。反者道之验,弱者德之柄。耘#46锄宿污秽,细微得调畅。浊者清之路,昏久则昭明。

#27『药染』,四库本作『檗染』。

反者,谓老翁复丁壮,耆妪成妮女也,此道之验也。弱者,谓自卑者人尊之,自后者人先之,故为德之柄。污秽者,在己不善之行也。细微者,精微之道也。浊昏者,乃和光同尘,埋光铲彩之道也。此皆养道於外者也。自怫怫被容中以上,皆养道於内者也。《易》日:离为目,坎为耳,兑为口。三者各有神存焉。既言固塞,又言关健,目固可暝,口固可合,而耳则以两手掩之。又日缓体处空房,谓当寤寐之时,则暝目、掩耳、闭.口、嗜齿,使内常闻风雷之声,火气哄哄然而不绝,则神气自存。如是则阴邪尽却,而正阳自立。勤而行之,则和气流畅,而养於内者如此。

#28『够蘗』;四库本作『抽蘗』。

右第六十六章

#29『玉』,据四库本补。

世人好'小术,不审道浅深。弃正从邪径,欲速关不通。犹盲不任杖,聋者听宫商。没水捕雉兔,登山索龙鱼。植麦欲获黍,运规以求方。竭力劳精神,终年无见#47功。欲知服食法,事约#48而不繁#49。

#30『丹成』,四库本作『成丹』。

世之好善者,初无大见识,得一小法则喜不自胜,以为天下无能知者,适所以自蔽也。

#31『鸿蒙』,四库本作『阴阳』。

右第六十七章

#32『阴阳』,四库本作『水火』。

太阳流珠,常欲去人。卒得金华,转而相因。化为白液,凝而至坚。金华先唱#50有顷之问,解化为水,马齿阑干。阳乃往和,情性自然。迫促时阴,拘蓄#51禁门。慈母育养,孝子报恩。严父施令,教敕子孙。五行错王,相据以生。火性销金,金伐木荣。三五与一#52,天地至精。可以口诀,难以书传。

#33『议』,四库本作『识』。

太阳,首也。流珠,肺液也。《黄庭经》谓七液洞流冲庐问,庐谓庐额之问也。惟此一液,易於去人,盖人皆恶之也。金华者,肾液也。肺属金,肾属水,子母相聚,马齿阑干之言其多也。阳者乃日魂也,亦为性也。慈母乃坤也。坤为腹,而生五藏之液,故五藏之液能养其身。严父,乾也。乾为首,铃须五藏之液上至泥丸官,而后能化之为金丹。火性销金者,火谓离官之液也,探之叉在下弦;下弦象秋,位在乎酉,金旺之时也。金伐木荣,金,坎官之液也,飞之则在上弦;上弦象春,位在乎卯,木荣之时也。三者,心、肺、肝也。五者,脾也。一者,肾也。欲成金丹#53,须藉乎此,故日天地至精。

#34『元定貌』,四库本作『定貌不常』。

右第六十八章

#35『法象圆备』,四库本作『法圆象备』。

子当右转,午乃东旋。卯酉界隔,主客二名。龙呼於虎,虎吸龙精。两相饮食,俱相贪便#54。遂相衔咽,咀嚼相吞#55。荧惑守西,太白经天。杀气所临,何有不倾。狸狗#56守鼠,乌雀畏鹤。各得其功#57,何敢有声。

#36『天地』,四库本作『天道』。

子坎午离,右转束行,逆行也。谓探药飞金晶之事也。、坎居北而在下,叉欲右转而上升。离居南而在上,爻欲东行而下降。卯,木也,龙也。酉,金也,虎也。二者所主之名虽不同,然一呼一吸,而二者相会交,相制伏,不能飞走。西与太白,皆金也。其始也,金离子胎,一吸之问,而荧惑得以守其金,故金随荧惑而竟经於天矣。太白既经天,复能制伏乎苍龙,故六十八篇内日火性销金,金伐木荣是也。故《黄庭经》日出日入月呼吸存,得之者皆相制伏也。不服则有声。

#37『时』,据四库本补。

右第六十九章

#38『阔略』,四库本作『阙略』。

不得其理,难以妄言。竭婵家室#58,妻子饥贫。自古及今,好者亿人。讫不谐遇,希有能成。广求名药,与道乖殊。如审遭逢,睹其端绪。以类相瓦,揆物终始。五位相得而各有合,类相况也。火候文武,物终始也。

#39『钩援』,四库本作『钩连』。

右第七十章

#40『所趣』,四库本作『所趋』。

五行相克,更为父母。母含滋液,父主察与。凝精流形,金石不朽。审专不泄,得为#59成道。立竿见影,呼谷传响。岂不灵哉,天地至象。若以野葛一寸、巴豆一两,入喉辄僵,不得悦仰#60。当此之时,虽周文碟曹,孔子占象,扁鹊操缄,巫咸扣鼓,安能令苏,复起驰走?

#41『仪』,四库本作『义』。

五行推相制伏,则不飞走。不飞走,故能相生。且立竿铃见影,呼谷铃传响,五行相聚,而叉成丹可知矣。

#42『繁生』,四库本作r药生』。下文同。

右第七十一章

#43『真』,四库本作『其』。

河上放,灵而最神。得火则飞,不见埃尘。鬼隐龙匿,莫知所存。将欲制之,黄芽为根。

#44『果实』,四库本作『如果之实』。

媳女,离中五华之气也。《经》中常言闭。者,恐其散於外也。此又非呼吸所求之气也。惟此气中有真一之水,乃气为水母也。黄芽者,即坎金之所化也。二者雌雄相求,故不能以相拾。

#45『信斯言之不误后人也』,四库本作『诚信斯言而不误后人也』。

右第七十二章

#46『别序』,四库本作『别叔』。

物无阴阳,违天背元#61。牝鸡自卵,其雏不全。夫何故乎?配合未连,三五不交,刚柔离分。施化之精#62天地自然。犹火动而炎上,水流而润下。非有师导,使其然也#63。资始统政,不可复改。观夫雌雄,交媾之时。刚柔相结,而不可解。得其节符,非有工巧,以制御之。若男生而伏,女偃其躯。禀乎胞胎,受气元初#64。非徒生时,着而见之。及其死也,亦复效之。此非父母,教令其然。本在交媾,定制始先。

#47『熟茂』,四库本作『茂熟』。

男生而伏,喻坎为男,叉伏而收之。《黄庭经》日后卑是也。女偃其躯,喻离为女,爻仰而收之。《黄庭经》日前昂是也。如是,而后得交媾之义,故后七八篇日子南午北。

#48『旅』,据四库本补。

右第七十三章

#49『合』,原作『令』,据四库本改。

坎男为月,离女为日。日以施德,月以舒光。月受日化#65,体不亏伤。阳失其契,阴侵其明。晦朔薄蚀,掩冒相倾#66。阳消其形,阴凌灾生#67。男女相须,含吐以滋。雌雄错杂,以类相求。

#50『耳』,据四库本补。

施德、舒光,乃男女相须,以类相求也。惟日魂加月魄,谓行火也。至晦朔之交,月魄或时掩日;若到朔旦,则宜施微阳,勿令阴气侵阳太甚,恐有所损。

#51『不乐欢荣』,四库本作『不染权荣』。

右第七十四章

#52『安平』,四库本作『安宁』。

金化为水,水性周章。火化为土,水不得行。故男动外施,女静内藏。淫度#68过节,为女所拘。魄以铃魂,不得淫奢。不寒不暑,进退合时。各得其和,俱吐证符。男动外施,女静内藏,与二十二篇上德下德同意。

#53『宴然』,四库本作『宴乐』。

右第七十五章

#54『共伦』,四库本作『共论』。

丹砂木精,得金乃并。金水合处,木火为倡。四者混沌,列为龙虎。龙阳数奇,虎阴数偶。肝青为父,肺白为母。肾黑为子,脾黄为祖#69。子五行始,三物一家,都归戊己。

#55『徇』,四库本作『循』。

丹砂,心中气也。肝属木,故能生火。金,肺液也,常与肝液为一。然金本以水为子,故与之合木;以火为子,故与为倡。肝为龙,三数也,为火之父。肺为虎,四数也,为水之母。肾为金之子,脾乃肾之祖。三物者,木火一也,金水二也,土三也。一家者,皆吾身.之所有也。离管己,坎管戊,功实归之。

#56『燕处』,四库本作『宴处』。

右第七十六章

#57『协』,四库本作『叶』。

刚柔迭兴,更历分部。龙西虎束,建纬卯酉。刑德并会,相见欢喜。刑主伏杀#70德主生起。二月偷落#71魁临於卯。八月麦生,天呈据酉。子南午北,互为纲纪。一九之数,终而复始。含元虚危,播精於子。

#58『有元』,四库本作『其虚元』。

束,震,肝也,龙也。西,兑,肺也,虎也。南,离,心也。北,坎,肾也。当上弦之日以至十五日,则飞坎官之金,自北而南;当十六至下弦之日,则探离官之药,自南而北,故日子南午北。然龙常随火,虎常随水,故坎离交媾。而金木不得以间隔,故龙交乎虎,虎交乎龙,遂日龙西虎束。大抵金丹专以坎金为主,复终之以含元虚危,播精於子。

#59『序』,四库本作『叔』。

右第七十七章

#60『起发神精』,四库本作『启发精神』。

关关维鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好述。雄不独处,雌不孤居。玄武龟蛇,蟠蚪#72相扶。以明牝牡,竟当相须。假使二女共室,颜色甚妹。令苏秦通言,张仪结媒

#61『归愚』,四库本作『归根』。

发辩利舌,奋舒美辞。推心调谐,合为夫妻。弊发腐齿,终不相知。若药物非种,名类不同。分剂参差,失其纪纲。虽黄帝临炉,太一执火,八公梼炼,淮南调合,立宇崇坛,玉为阶陛,麟脯凤腊,托籍#73长跪,梼祝神祇,请哀诸鬼,沐浴斋戒,冀有所望,亦犹和胶补釜,以碉#74涂疮,去玲加水,除热用汤,飞龟舞蛇,愈见乖张。

#62『一下』,四库本作『而下』。

自开辟以来,有天地而后有阴阳,有男女而后有夫妇,有日月而后有魂魄,有心肾而后有气液,要在上下相交,雌雄相媾,而后有生生不穷之理,岂孤立所能独存哉?

#63『陈敷』,四库本作『数陈』。

周易参同契注卷中竟

#64『未』,原作『末』,据四库本改。

#1『须』,《发挥》本作『偕』。

#65『也』,据四库本补。

#2『径』原作『径』,据《发挥》本改。后文相同处径改不注。

#66『洪』,四库本作『水』。

#3『周』,《发挥》本作『用』。

#4『出令』,《发挥》本『出』字作『施』。

#5『俟时』,《发挥》本『俟』字作『待』。

#6『卦月』,《发挥》本『月』字作『日』。

#7『余六十卦』,《发挥》本作『六十卦用』。

#8『立义』,《发挥》本『立』字作『在』。

#9『逆之者凶,顺之者吉』,此处《发挥》本缺此二句。

#10『霜雪』,《发挥》本『霜』字作『霰』。

#11『蝗虫涌沸,辜异旁出。天见其怪,山崩地裂』,此四句《发挥》本作『蝗虫涌沸,山崩地裂。天见其怪,君异旁出』。

#12门屈伸反复』,《发挥》本作『讪信反覆』。

#13『神明』,《发挥》本一明』字作『灵』。

#14『蒙』,《发挥》本作『象』。

#15『止进』,《发挥》本作『进止』。

#16『逾』,《发挥》本作『钥』。

#17『璇玑一,《发挥》本作『义玑』。

#18『可』,《发挥》本作【以』。

#19『正光』,《发挥》本『正』字作『生』。

#20『已』,《发挥》本作『以』。

#21『纪序』,《发挥》本『序』字作r绪』。

#22『去世』,《发挥》本作『世去』。

#23『役阳』,《发挥》本作『毁伤』。

#24『任畜』,《发挥》本r畜』字作『蓄』。

#25『牙蘗』,《发挥》本『牙』字作『芽』。

#26『渺』,《发挥》本作『眇』。

#27『元』,《发挥》本作『原』。

#28『千载』,《发挥》本『载』字作『秋』。

#29『云布』,《发挥》本『云』字作『流』。

#30『筑垣』,《发挥》本作『怛为』。

#31『则水定火,五行之初』,《发挥》本作『拘则水定,水五行初』。

#32『之』,《发挥》本作『无』。

#33『右第六十三章』,《发挥》本把此章文字置于底本『第六十一章』之后。

#34『相符』,《发挥》本『符』字作『扶』。

#35『俱』,《发挥》本作一具』。

#36『若铅』,《发挥》本一铅』字作『饴』。

#37『玄且远』,《发挥》本作『至悬远』。

#38『视听』,《发挥》本『听』字作『览』。

#39『营卫』,《发挥》本『营』字作『荣』。

#40『以不』,《发挥》本作『不以』。

#41『无念』,《发挥》本作『念念』。

#42『难以』,《发挥》本作『胎自』。

#43『浸』,《发挥》本作r寝』。〞

#44『排却h《发挥》本『排』字作『辟』。

#45『怫佛被容中』,《发挥》本作『弗弗被谷中』。

#46『耘』,《发挥》本作『芸』。后文同。

#47『无见』,《发挥》本『无』字作『不』。

#48『事约』,《发挥》本『事』字作叫至』。

#49『不繁』,《发挥》本『繁』字作『烦』。

#50『先唱』,《发挥》本『唱』字作【倡』。

#51『拘蓄』,《发挥》本『蓄』字作『畜』。

#52『与一』,《发挥》本『与』字作『为』。

#53『金丹』,原作『金月』,据其文义改。

#54『贪便』,《发挥》本『便』字作『并』。

#55『遂相衔礁,咀嚼相吞』,此两句《发挥》本是放在前第六十七章『慈母育养,孝子报恩』句后,o

#56『狗』,《发挥》本作『犬』。

#57『其功』,《发挥》本『功』字作『性』。

#58『家室』,《发挥》本『室』字作『产』。

#59『得为』,《发挥》本『为』字作『成』。

#60『倪仰』,《发挥》本『倪』字作『俯』。

#61『背元』,《发挥》本『元』字作『原』。

#62『之精』,《发挥》本『精』字作『道骗。

#63『也』,《发挥》本作『者』。

#64『元初』,《发挥》本『元』字作『之』。

#65『月受日化』,《发挥》本作『日改月化』。

#66『相倾』,《发挥》本『倾』字作一包』。

#67『灾生』,《发挥》本作『生灾』。

#68『淫度』,《发挥》本『淫』字作『激』。

#69『肾黑为子,脾黄为祖』,《发挥》本作『心赤为女,脾黄为祖,肾黑为子』。

#70『伏杀』,《发挥》本作-杀伏一。

#71『榆落』,《发挥》本『落一字作『死』。

#72『蟠蚪』,《发挥》本『蚪』字作『纠』。

#73『托籍』,《发挥》本斗托』字作斗把』。

#74『以钢』,《发挥》本『钢』字作『确』。