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人,总有一死,命短的匆匆划过,命长的世纪年华。生命的奥秘,从科学的角度,解开了一层又一层的“所以然”,却始终不能很好的解答终极的“为什么”?

 
 电视剧《天道》取名意境高远,剧中基督、佛、道之警句如缕串珠可谓精深难测,该剧的思想意义仁者见仁、智者见智,更可谓莫衷一是。看完二十四集回头梳理:从芮小丹投向丁元英心灵与肉体的爱恋到丁元英为红颜知己创造神话,从芮小丹悲壮之死到丁元英在林雨峰的枪口面前镇定自如,每一位观众都会感到心灵的震撼;从格律诗公司没有花篮和庆典的开业到与乐圣公司对簿公堂,从冯世杰、叶晓明、刘冰退股到刘冰跳楼自杀,自然引起我们对杀富济贫、公平正义、道德价值等观念的思索;从芮小丹审讯王明阳时对天堂、地狱、圣经、窄门的心灵对峙到丁元英与智玄大师对真经、法门、悟道、修行的对流,特别是“神即到,道法自然,如来”一句贯穿全剧,我们会陷入对宇宙、自然、社会、人生的沉思。丁元英面对智玄大师说:“晚辈无意评说道法,只在已经缘起的事情顺水推舟,借英雄好汉的嗓子喊上两声,至少不违天道朝纲”,丁元英喊的是什么?该剧的思想意义何在?这不是一个容易说明白的题目,本文不揣浅陋,略说一二。

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浅说古典文学的价值与意义

1中国古典文学教学对学生人生观、价值观的影响

古代文学作品均是经历时光淘洗的优秀作品,这些作品之所以至今仍保持着生命活力,正是因为它们蕴含着深刻的哲理思考,丰厚的人生意蕴。这些文学作品对于正处于成长阶段,人生观价值观尚待定型的大学生来说,往往能起到灯塔般的指明作用。如杨守森先生在《灵魂的守护》一书中所言:“文学艺术,说到底,总是与现实人生有着密切关系的;因此,不论文学观念与文学形式发生怎样的变革,关注现实,思考人生,抗拒邪恶,奋发向上,培育社会大众的健全人格和美好情操,推动人类文明的进步,都将是文学永恒的追求。真正优秀的文学作品,须是一种崇高的精神创造,是一个民族,一个国家走向繁荣昌盛的文化旗帜,是导引人类走向理想未来的火炬与灯塔。”而中国优秀的古典文学作品无疑在这一方面具有其独特的功用,值得在古典文学教学中加以关注和重视。古典文学作品重要的精神内核之一即是推崇儒家思想,古典文学的创作主体大多为受到传统儒家思想教育的士大夫,儒家内圣外王之道被封建时期的儒学教育奉为圭臬,“绅士比其他任何阶层都更加深刻地与中国文化水乳交融,更全面地坚持中国是一切文明中心的主张。他们从孩提时起就接受儒家传统和价值的教育,他们的社会地位和声望在很大程度上建立在积极同这种传统和价值打成一片的行动上”。

2当今时代

对当今时代来说,其中固然有许多需要批判继承的内容,但更有许多内容是中华民族宝贵的精神遗产。内圣外王体现了儒家政治思想中道德与政治的直接统一,内圣即重个人的道德修养,而这种个人道德修为往往要上升到治国平天下的政治实践活动中,从而实现政治上的外王之道。儒家思想所强调的忠、信、节、义、孝、悌、勤、谨、仁、礼、廉、爱,从治国安邦之官品到兴家宜室之人品,其优秀的文化精神浸透在古典文学诗词文赋的方方面面,成为古典文学丰厚内蕴的根底之所在,也是古典文学作品具有鲜活生命力的源泉之所在。其中诸如“信而见疑,忠而被谤”仍忠贞爱国的屈原,国家危难之际怀抱“捐躯赴国难,视死忽如归”爱国情怀的曹植,“一饭未尝忘君”的杜甫,“位卑未敢忘忧国”的陆游,更有范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的博爱,欧阳修“忧劳可以兴国,逸豫可以亡身”的忧思。古代先贤深浓的忧患意识,强烈的社会责任感,深厚的仁民爱物之心,高尚的人格魅力,积极的价值取向,通过古典文学教学对传统文化精华的渗透,学生将不断加深对传统文化的认识,从而对优秀传统文化精神形成一种认同感和自豪感。这有助于他们从中汲取积极的道德力量,塑造健康明朗的人格,对于培养当代青少年的爱国主义情感,追求真善美的品质,讲求修身养性的生活态度都有着重要的借鉴意义,这种积极的影响力显然不仅限于高校素质教育阶段,更重要的是会成为伴随他们一生的良好品质。中国古典文学中古今相通的人生意蕴对大学生心理层面的影响中国古典文学作品承载着先贤圣哲的思想情感,其中所蕴含的人生意蕴是这些文学作品能够流传千古的魅力之所在,也是古典文学作品与后世读者相沟通的情感基点。古人与今人隔着遥远的时空,社会制度相异,人文环境也不同,然而有许多人类的基本情感却是古今相通,亘古不变的,衣食住行是每个人为生存所要奔忙的,生老病老是每个人所必然经历的,求学入仕、是非荣辱、悲欢离合是每个人难以回避的人生际遇,正是因为这种种古今相通的人生意蕴,中国古典文学中许多优秀的作品与后世读者产生了强烈的情感共鸣,在潜移默化中影响着读者的情感与思想。丰子恺先生在《谈自己的画》一文中提到自己的读书感受时说:“欢喜读与人生根本问题有关的书,欢喜谈与人生根本问题有关的话,可说是我的一种习性。我从小不欢喜科学而欢喜文艺。为的是我所见的科学的书,所谈的大都是科学的枝节问题,离人生根本很远;而我所见的文艺书、即使最普通的《唐诗三百首》《白香词谱》等,也处处含有接触人生根本而耐人回味的字句。我读了‘想得故园今夜月,几人相忆在江楼’,便会设身处地做了思念故园的人,或江楼相忆者之一人,而无端地兴起离愁。读了‘流光容易把人抛,红了樱桃、绿了芭蕉’,便会想起过去的许多的春花秋月,而无端地兴起惆怅。”

3人生意蕴

正是文学作品中古今相通的人生意蕴,触及人生根本问题的语句,激起了读者的无限情思,影响着读者的情感世界。人们阅读优秀古典文学作品,如同一个和先贤进行心灵对话的过程,在阅读学习中寻觅到精神上的知音。当代社会,处处充满了激烈的竞争,当代大学生在就业、学习、生活中面临较大的压力,这种压力不仅表现在对物质生活的需求方面,心理压力也成了一个越来越值得关注的问题。诸如与人交往沟通的能力,抗击生活中的困难挫折的能力,对未来生活的信心问题,对情绪的理性掌控能力等等,常常成为困惑当代大学生的心理问题,在追求心理的平衡和生活态度的达观方面,古典文学教学在这方面应当具有得天独厚的优势。古典文学教学并不仅仅是一个向学生传输古典文学知识的过程,学生学习的过程同时也是与古人进行心灵交流的过程,他们会结合自己的生活阅历和经验,去诠释和解读文学作品的内蕴,把自己的独特感悟融入对作品思想情感的理解之中,这既拓展了原着的思想意蕴,更重要的是古典文学作品中丰厚的人生意蕴与哲思,众多古典文学家在人生路途中坚忍不拔,百折不挠的积极生活态度,都会通过这样一种超越时空的思想情感交流对学生产生震撼力和感染力,从而培养起学生良好的心理素质和品格修养。为加强古典文学教学对大学生心理层面的积极影响,在教学过程中适当加开相关的人文素养选修课应当是值得提倡和实施的。

作者:赵红卫 单位:潍坊学院

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– 科学能帮我们多少?

威尼斯城所有登入网址,如果生命真的只如某些科学家所说,是无机世界中产生的有机偶然,有机世界中产生的自我复制偶然,那么这顿时让生命的意义苍白起来。既然生命本身是偶然,生命被偶然再毁灭,也只是一件意义平常的事。从科学的角度,大多数天文学家认为我们这个宇宙是从大爆炸来,也终将在某个时候逝去。人类的命运,不会和恐龙有太大的区别;即便将来真的可以星级旅行了,那也只是从地球上的恐龙,升级成了星球间的“恐龙”。

这个终将毁灭的族群的生命,以及终将毁灭的整个宇宙,让繁殖的意义渺茫起来。人类苦苦追求的,生命意义族群目的论,用科学的眼光看过去,变得如此没有价值。

生命意义族群目的论:

  • 我们活着,是为了我们的后代。。。
  • 我们活着,是为了人类将来。。。

而且,在这种思想下,我们每个人都成了后代的工具,我们的后代也是他们后代的工具;最后一个人会带着有史以来所有人的目的,走向灭亡。如果这是我们今天活着的每个人的目的,而且这是我们整个人类活着的目的,那这是我听到的最可怜的目的。

科学如果回答不好这个问题,那谁能回答好“什么是科学发展观”呢?

一、 丁元英呐喊的基因是天道,因此,首先要了解对天道的一般性阐释。丁用两句话阐释天道:“天是道,是事物规律和自然法则”,“神即道,道法自然,如来”,这两句话包括唯物主义和唯心主义两个方面,是丁元英的思想、理智的概括。

影印本:是自从影印工艺流传到中国始起,出版者多根据原书用照相制版的方法印成的书。古籍影印版本的选择要求甚高,至少定有四个影印标准:一、按注简明扼要而能解决疑难者;二、历来读者都认为校注精确者;三、校注广征博引而有研究参考价值,有多种注本的重要古籍;四、宋、元、明、清善本及名抄本。达到上述四个标准的版本(以孤本、珍本、善本为限),均以旧纸型及书版格式尽可能保持原古籍的风格宣纸影印线装。改革开放以前,专供图书馆和专家学者研究参考使用,均不广泛发行,故出版册数极为有限,多则数千册,少则仅数十册。例如,文学古籍刊行社1955年10月,出版《聊斋志异》影印蒲氏手稿本宣纸线装全四册1印50部。

今天舜天先生在百忙之中抽出时间来给我们开“全员大会”,解了我们最近在团队内部沟通和教练在服务学员过程当中我们疑惑和不通的点。我一直感叹于两位先生对团队伙伴的状态敏感度的把控,对每一个伙伴的状态关注!两位先生因为要带高级班领袖班等等的事情,来公司的时间并不多,但总是会在团队需要一些调整的时候马上捕捉到,在第一时间就把团队带“正”!最厉害的就是每天面对那么多伙伴学员还可以关注到每一个人的状态,在适合的时间地点让我们又向前一步。今天有些通了,原来是两位先生知道做每一个事情,要产生的意义和价值。真正团队领头人,领袖,不是做具体工作整天陷在业绩和事务里抽不出来的人,而是把握整个全局和布局的人!

– 超验信仰能否帮助我们?

简单的说,可能!信仰就是,信了就信了,因为我们不需要把能否可以被重复证伪检验,作为接受的前提。在信仰这个问题上,我们不全依赖于人的理性。和宇宙比起来,人是渺小的,人的理性也是非常局限的。通过人的理性,基于实证主义,我们用科学这个工具,在认识和更好地和这个世界相处的方面,取得了长足的进步;但是如果把这作为人认识世界的唯一有效方法,那是太高抬人的理性了。

《致命的自负》哈耶克

当人认为自己可以是这个世界的主宰,自己的理性推定出来规律是真理,就会产生“致命的自负”。人类非自然死亡最多的时期,不是饥寒交迫的原始社会,而是二十世纪;人类也是在最近的几十年掌握了可以毁灭整个人类和很多其它生物的武器。当希特勒,斯大林认为某个制度是真理的时候,所有用来祭旗的生命哪怕以百万或者千万计,也只是实现目的的“必由之路”。

有些超验信仰,在这一点上可以帮我们,使我们不至于太迷信自己的理性,在自负的道路上走得太远。同时,有些超验信仰,或许会让人类在自负的道路上越走越远,如ISIS。问题是,在没有检验这个理性工具的辅助下,谁也无法说服谁;一旦用上理性工具,信仰自身全部处于待证状态。

超验信仰自身也在经历很大的变化,它们承受甚至消化吸收着来自于科学的挑战,比如达尔文的进化论。随着世界旅行交流的急剧增加,同理心对不同宗教信仰分歧的疑惑,也是另外一个来自于人类理性的挑战。信仰自由加上宽容,可能是目前能够达到的最好的弱平衡状态。碰到ISIS这样的,或者要用某个主义解放全人类的,这种弱平衡就要经受更大的挑战了。

何为“道”?《圣经.约翰福音》说:“太初有道,道与神同在,道就是神”;《老子》:“有物混成,先天地生......可以为天下母。吾不知其名,字之曰道”,这是我国古代唯心主义所谓的“道即宇宙的精神的本源”;我国古代唯物主义用“道”指事物的普遍规律。何谓“神”?神是宗教及神话中所指的物质世界的、超自然的、具有人格和意识的存在,基督教指上帝(天主)包括圣父、圣子、圣灵三位一体的三个位格。何谓“道法自然”?语出:《老子》“人法地、地法天、天法道、道法自然”,是我国道家哲学思想的精华,意指道是效法自然而非人为。何谓“如来”?如来是释迦牟尼的十种称号之一,“如来”即从如实之道而来、开示真理的人,通常是佛的自称。

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 整个过程当中我无数次听见先生在强调做每一件事的意义与价值!甚至从我们说话的语气语调到每一个细微的面部表情再到每一个肢体动作全部都一一给我们讲诉了其中的意义与价值。在我没有接触赢家之前我是没有意义与价值的概念的。我要过成为什么样的人?这对我有什么意义价值?我要从事什么样的事业这对我有什么意义价值?我要找什么样的伴侣过什么样的生活,这对我有什么意义价值?!我完全都没有!从小我父母没有教过,我的老师也没有教过,我之前工作的地方前辈们也没有教过……而来赢家从每一件事,每一个选择,决定都会带我们去看其中有什么意义和价值!现在接触的人越来越多,各种性格类型的人接触也越来越多……可真正把人生经营成自己内心想要的人却寥寥无几……这就是赢家对这个社会最大贡献!让我们每一个有缘在赢家修炼的人都活出意义与价值!

– 自己能否帮助自己

在听了很多的科学,主义,宗教之后,如果还是拿不定主意,也许可以再试个方法。我们把自己的生命,作为一种需要自己来赋予意义的载体。我的生命的目的,就是我自己(注意,不是“自己的利益”!)

这不是自私的声明,而是说每个人的生命目的不能是别人的工具。在这种思想下,我可以在某个时候起到社会主义事业螺丝钉的作用,但是我生命存在的目的不是为了做社会主义事业的螺丝钉,我的生命目的也不是为了配合某人(包括自己的父母子女)的存在。每人的世界里都有别人,同时也都是自己的主角。

用这个方法,要加上一些道德伦理信条,才能让实现生命意义的手段也是合适的。高尚的目的并不能使得手段自然高尚起来。

高尚的目的并不能使得手段自动高尚起来。
比如,为了让人类进入充满幸福的高级社会阶段这个目的,并不能使得屠杀,血流成河,卑鄙等自动高尚起来。

我们经常会给自己的生命目的引进爱,尊重生命,自由,尊严等东西,让自己活得有意义。

如果有那么几个点,被普遍认为是生命存在应该崇尚的目的,这就是普世价值。如果没有普遍存在的被崇尚的共同点,那就是人类还没有大范围内存在的普世价值。

何谓“天道”?“天道”是中国哲学术语,原指日月星辰等天体运行现象和过程,唯心主义者认为天体运行是神的意志的体现,如《书:汤浩》:“天道福善祸淫,降灾与夏”;唯物主义者则认为天体运行是一种不体现任何意志的自然现象,如王充《论衡.遣告》:“夫天道,自然也,无为”。  

具有收藏、投资价值的古籍影印本,应以1966年以前各大书局的为限,如商务印书馆、中华书局、中国书店、人民文学出版社、文学古籍刊行社等。这些大书局社的初版古籍影印线装本,无论是母本的选择、纸张的高要求、精湛的影印工艺、古籍版式的复制风格都是当时第一流的,堪称是下真迹一等的古籍复制本,极具版本、史料研究参考价值。尤其值得一提的是,民国时期上海商务印书馆的涵芬楼宣纸影印《四部丛刊》本,最具收藏、投资价值。据余所知,涵芬楼影印《四部丛刊》本,在编印之前,馆内人员分为“善本派”和“实用派”。前者主张以宋、元、明、清善本及名抄本和日本、高丽古籍刊本为母本,用宣纸精工影印线装;后者主张以经济实惠方便读者,为读者所用的铅印平装。最终
以张元济为首的当权者支持“善本派”的主张,于民国八年,首次影印出版,共计3134册,近9千万字。无奈的“实用派”中有人讥讽地称其为“假古董”本,随后在1929年又二次影印,1936年再三次缩印。

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  由上列解释,“神即道,道法自然,如来”把基督、道、佛三教融合到一起,它阐释的“天道”包涵两方面内容:一方面“天道”是指事物的发展变化是不以人的意志为转移的客观规律,这是唯物主义的;另一方面“天道”是指事物的发展变化是神的意志,这是唯心主义的。唯物与唯心的结合就是二元论。我认为不必深究唯物、唯心、二元论的是非,用天道的两方面意义来理解丁元英的呐喊所折射的对中国文化的思考及丁元英人物形象的典型性是顺理成章的。

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  秦宇—一個為生命質量負責的幸福女人!】第302天!

二、 强势文化才能拯救贫穷落后,这就是天道。丁元英对强势文化的呼喊,就像当年鲁迅先生给自己的小说取名《呐喊》一样,旨在唤醒国人的觉悟。

涵芬楼影印《四部丛刊》本,是民国时期古籍影印本中的佼佼者,也代表了民国时期古籍影印本的最高成就。如此精美的鸿篇巨著,在当时的购买者大多是附庸风雅、装饰书斋的大儒商、大官僚及少数几个大学图书馆;而真正需要的学者、专家、寒儒则是不敢问津的,即使在北京教育部任职的大文豪鲁迅先生,想买这套涵芬楼影印的《四部丛刊》本,因书商索价400元,鲁迅嫌价甚昂抱憾未得。

丁说:“透视社会依次为三个层面:技术、制度和文化,小到一个人,大到一个国家,一个民族,任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物,强势文化造就强者,弱势文化造就弱者,这是规律,也可以理解为天道,不以人的意志为转移”;“强势文化就是遵循事物规律的文化,弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化”;“中国为什么穷,穷就穷在幼稚的思维,穷在期望救主、期望救恩的文化上,这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系,太可怕了”。

正是这种“假古董”本,却是今天岳麓书社1990年5月1版《资治通鉴》的母本。该书序言中说:“……这次整理,我们是以上海涵芬楼影印宋刊本为底本的。……如果选用一个好的本子做底本,‘比如用涵芬楼即四部丛刊的本子……标点都不成问题,并且连校记也不用写。’我们所采用的底本,就是吕先生所说的涵芬楼即四部丛刊的本子”。

王庙村就是一个典型,这个贫困县里的贫困村,街道狭窄、房屋陈旧、百姓落后,冯世杰说:“媳妇都是从人贩子手中买来的,连四元钱的水费交不起”。世代生活在如此贫困落后环境中的农民,他们都很虔诚的到基督教堂听布道,却不靠自己的双手改变生存状态;他们靠父母、靠朋友、靠上帝、靠皇恩,就是不靠自己来改变命运,这就是中国传统文化影响的结果,这就是几千年中国弱势文化的写照。丁的“杀富济贫”向这些人们呼喊:上帝只拯救那些自己救自己的人!无论“杀富济贫”这种开采市场资源策略的利弊如何,但最终王庙村的农民靠自己的双手、吃大苦耐大劳与贫穷告别。丁又说:“如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性,怎么可能去承载强势文化的政治、经济?衡量一种文化属性不是看他积淀的时间长短,而是看他与客观规律的距离。五千年的文化是光辉的,是灿烂的,这个没有问题。但是传统和习俗得过过客观规律的筛子”。中国是文明古国,几千年的文化为世界文明做出了贡献,但在近代工业革命的浪潮中落后了,特别是二战后,西方的经济、科技突飞猛进,我们跟在后面举步维艰;改革开放迎来曙光,技术进步了,制度改良了,但几千年弱势文化的根扎得太深,靠恩典吃饭、凑付过日子的思想绵延太长。因此,诸多现象还是弱势文化的反映:嘴上要民主,给你民主也不会用,看着人家议会打仗直摇头;上面政策不对、做法不好,别人能接受咱也不作声;下岗心里难受,领上一袋面一瓶油愁云就没了;碰上不公或骗子,忍了最好,讨个说法摆不平还得忍。老祖宗留下的宝贝大部分是孔孟文化,中国老百姓脑里装着“君臣父子”、“仁义道德”,面朝黄土背朝天几千年。但仁人志士自古有之,鲁迅是现代撞击弱势文化的旗手,孙中山赶跑了皇帝,从此,中国文化属性有变化了,这是东西文化交流的缘故。现在,到西方留学、参观、旅游者,回来后都说外国好,岂不知除了文化差异我们绝不差,这个差异是在哲学、政治、经济领域强弱文化的反映不同。《天道》借丁元英之口,再次向国人呼喊“强势文化”,用王庙村的神话为国人诊脉,开方吃药是国人自己的事,英雄、圣人救不了你们。

过去了80多年的涵芬楼影印《四部丛刊》本,随1932年1月29日起,因商务印书馆连续遭到日本侵华战争的严重破坏,其总务处印刷所、编辑所、书栈房均被炸毁,附设的涵芬楼、东方图书馆、尚公小学也遭殃,及尽付焚如而成为下真迹一等的绝版经典古籍影印本,早已不可再版,其版本价值不言而喻。余旧藏上海涵芬楼宣纸影印宋、元刊本《四部丛刊经部》亦称十三经,八涵套装全四十二册九品以上。

三、“又扒拉铜板,又扒拉灵魂”也是天道。丁元英遁栖古城创造神话是用行动向国人呼喊:要吃饭,还得补脑,这是人类文明的标志。

不久前,一书友幸得一册涵芬楼影印《默记》本,高兴未尽在旧书信息报上撰文《一册涵芬旧书香》言之:“有一册涵芬楼版的影印本,那也很令人高兴。……当时见到这部书喜出望外,书摊主人出价120元,经过一番讨价还价,以70元成交。……藏书朋友们来了看过之后,都说是捡了一个‘大漏儿’。”就据这“大漏儿”的册价70元乘以3134册计算,当年的一套“假古董”本,今天价值22万人民币。余知,今天能拿出22万元闲钱的人何止千万,但却不知,今天是否还有一人能拿出一套完整无损的“假古董”本来现身亮市,以飨读者。

丁这位留学柏林的经济硕士书没白念。他曾就职于柏林国际金融投资公司、北京通达证券公司,曾任《世界经济周刊》经济发展战略研究员,丁肯定对扒拉铜钱从理论到实践都有一套。九四年在北京创办个人私募基金,用外国人的钱不到一年在中国股市赚了两个亿,他自己不是缺钱的人,然后从北京到古城隐居起来。丁说:“我不过是一个略懂投机之道的混混,充其量挣几个打发凡夫俗子的铜板”。其实,丁不是混混,他到古城是为了“灵魂归宿感,这是人性本能的需要”。他到古城后“上网、学习,什么都看看,对文化属性感兴趣”。丁会挣钱却不恋钱,有口饭吃就满足了,把到古城的生活费给韩楚风的妻子应急付出十五万,剩余给了父母,自己变卖心爱的唱片维持生计,冰箱里是空的,每天三顿饭不是去地摊就是方便面,唯一值钱的是一套音响,他喜欢天籁之音。丁元英是个会赚钱,有思想的人,韩楚风说丁“是个明白人”,丁自己说是“把自己酿到淡而又淡的名贵”,芮小丹说他“又扒拉铜板,又扒拉灵魂”。小丹就是被丁的智慧和孤高所折服才涌起热恋。吃穿住用是人的基本生理需要,是人类社会发展的基本动因,人吃饱穿暖还要读书、思想、听音乐,使精神丰富起来、灵魂健康起来,这是人和动物的根本区别,道理很简单,做起来不容易,用“扒拉”两字就形象地说明挣钱和补脑都不是容易的事。毛泽东提倡先抓思想再抓经济,邓小平提倡先抓经济再抓思想,后来说“两手都要硬,两手都要一起抓”,连这些大人物都如此关注物质利益和精神追求的关系,可见这不是一件小事。刘冰钻到钱眼里没出来就跳楼自杀了,他只想扒拉铜板,忘了扒拉灵魂或者说没有扒拉灵魂的素质,结果没挣着钱连命搭上;林雨峰很会扒拉铜板,可是扒拉灵魂的路子偏了,没到正门就出“车祸”了;冯世杰不会扒拉铜板,但灵魂天生厚道些,所以格律诗胜诉后又回去扒拉铜板去了;叶晓明小聪明,扒拉铜板会一点,扒拉灵魂初中没毕业,所以退股后再也没出现;芮小丹、欧阳雪、肖亚文可谓是扒拉灵魂的高手,小丹为国除暴、亚文有胆有识、特别是欧阳雪在退股、应诉、档案袋三个场面表现的重义轻利、不畏邪恶的气节,这三位弱女子灵魂之高洁,令我们每一位有良知的观众都心疼她们、更佩服她们!为她们的风采拍案叫绝!这些说明:既会扒拉铜板又会扒拉灵魂对一个人、一个集体、一个民族、一个国家来说何等重要!用丁元英的话说:“一颗阴暗的心永远托不起一张灿烂的脸,这是人性”。现在我们的生活水平提高了,很多人学些扒拉铜板的招数,这是好事;但是,贪婪腐败、假冒伪劣、坑蒙拐骗屡禁不止,根本原因就是只想扒拉铜板没有扒拉灵魂,挣大钱的人能有丁元英的智慧和气度的寥寥无几,能有欧阳雪气节的位数不多;穷者乍富,一见纸醉金迷、灯红酒绿就忘乎所以了。总之,国人特别需要提高扒拉灵魂的素质,《天道》的确是“扒拉灵魂的艺术”,仔细体味一下丁元英扒拉铜板、扒拉灵魂的高妙,能仿效的就做一点,我们的文明程度就大大改观了。

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四、丁元英不是英雄也不是圣人,他说自己“本是后山人,偶坐前堂客”,他既有大智慧又有平常心,是即入世又出世的智者。

从建国之日起,党和政府十分重视保护、整理和利用古代文化遗产,其中也包括古籍。1950年5月24日,政务院为规定古迹、珍贵文物、图书及稀有生物保护办法,并颁发“古文化遗址及古墓葬之调查发掘暂行办法”令说:“今后对文化遗产的保管工作,为经常的文化建设工作之一。”在党的关怀下,对雕版印刷事业进行了改造、保护、收藏、整理和出版。1952年国民经济恢复稍有好转,出版总署为建设人民出版事业提出了一系列重大决策,在1952年10月制定《1953年出版事业建设计划》,这是我国第一个全国性的出版印刷事业发展规划。当时,为响应这一“计划”精神,各大书局社、公私合营书馆店,均以宋、元、明、清及名抄本为母本,有限地影印了一批宣纸线装书。在毛泽东的藏书中有很多的是这一时期的古籍影印本,其中的《楚辞集注》是1961年6月16日,毛泽东特别指名要收集人民文学社1953年影印的。“文革”前至建国初期的古籍影印本的出版种类达到了前所未有的新高,无论是在分门别类,影印工艺及版式风格、纸张和涵套包装、数量质量上都是最齐全、最精湛、最优秀、最丰富的。

英雄是使天下人臣服于自己,完成赫赫事功的人,圣人是征服自己、替天下人解除烦恼痛苦的人。丁玩股挣钱、杀富济贫是小事功,谈不上振臂一呼、应者云集的英雄;丁深居简出、关注文化属性、研究基督、佛法,也谈不上是离尘拔俗、自觉觉人的圣人。但是丁元英的思想、学识是过人的,丁面对小丹的生离死别,足见他对人生的感悟、对社会的沉思非一般人所能及:丁这个“骨子里害怕女人”的男人,没挡住小丹疯狂的爱恋,两人爱得很真、很深,他说:“此生得你红颜知己足矣”,一曲“天国女儿”作为故事情节的开始,为天国之恋埋下了伏笔;当小丹死讯来临时,丁一句“当生则生,当死则死,来去自由,丫头,不简单呢”,他对生死是达观的;丁不哭不泪、伤心呕血,他对小丹的至爱无以言表;丁没有回答小丹的电话,致使不能参加追悼会、不能告别,他没有解释、也不抗争,认为“他对芮小丹的感情还需要别人的理解吗?需要理解即是对这种感情的亵渎”;当林雨峰的枪口正对时,丁的从容镇定是对小丹最深沉的爱的自然表露:小丹已经先我一步,我随后而去无缺无憾!丁交给刘冰的档案袋全是白纸,他要从格律诗公司清除刘冰这个势力小人,把送给小丹的礼物——王庙村神话写得完美、再完美!

民国时期的古籍影印本,在1997年“中国书店”秋季书刊拍卖会上以不低的拍卖价成交。例如,民国时涉园影印《墨海》6册,以9200元拍出;民国十八年影印《李明仲营造法式》8册,以8500元拍出;民国陶氏影印宋刊本《松陵集》10卷,以4000元拍出。2002年,1930年周叔弢影印《景宋书棚宣和宫调》宣纸毛装1册,以3000元成交;1924年日本影印《唐女郎鱼元机诗》宣纸毛装1册,以3200元成交;弢翁1924年影印《卢山复教集》宣纸线装1册,以800元成交。

  丁元英说:“我与佛的缘站到门槛就算缘尽了,不进不出,与基督而言我进不得窄门,与佛而言我不可得道”,“正果是不想了,尘埃落定”,“我还没有装腔作势到可以无视可能发生的事情,但是你看到的东西不一定是个东西”。丁相信上帝却不进窄门,明白佛法却不取真经,但他努力“心如明镜台,勿使惹尘埃”,即使悟到“明镜亦非台,何处惹尘埃”的境界,丁不去修当然也修不到,正如智玄大师所说:“进则净土,退则凡尘,这一步之遥难如登天”。实际上丁的思想境界犹如一脚净土一脚凡尘,这更具有现实性和典型性。这样的人既可为民出力、振衰起疲,又可栖林遁世、醉心思维,绝不会见利忘义、损国害民。由此可见,丁元英从闹人的北京退到清静的古城,再把用智慧创造的神话献给远在天国的小丹只身去德国,这一切,都根源于丁元英对天道的深思苦索,也自在情理之中。

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王志文饰演丁元英确是导演独具慧眼。丁“他和正常人的思维颠倒了,说鬼话,办鬼事,倒行逆施,但还有道理,像魔,柏林有个居士说他是个极品混混”,丁集智慧、特立、孤独、怪癖与一身,其言语举止跟常人差异很大,塑造这样的人物形象,不仅需要高超的演技更要有宗教、哲学、政治、经济、文化等方面的学识,这不是一般水平能做到的,王志文老师做到了。丁元英接听小丹最后的电话时,王老师放电话的手掌、手指细緻入微的变化,非常形象的表现出丁对小丹不详的预感、内心的焦灼和无奈;丁看到小丹以其心灵和肉体表示“履行程序”时,在突如其来的爱情风暴面前,王老师的眼神惊异又镇定、面部表情严肃又亲切,不失男人对一个真切女人的感激和尊重;丁听到小丹死讯时,没有言语没有哭泣,王老师面部表情丰富而细腻的变化,活脱脱的刻画出丁的大悲、大爱。

在今天的古旧书市上,建国初期的古籍宣纸影印线装涵套本,4至6册8品以上者,市场交易价在800元左右。余在2000年重庆旧书市场购买的《楚辞集注》,1953年人民文学出版社影印宋端平刊本,全6册涵套宣纸线装9品交易价150元,现交易价600-800元;《聊斋志异》1955年文学古籍刊行社影印蒲氏手稿本,全5册涵套宣纸线装9品200元,现交易价1000元;《明嘉靖本董解元西厢记》1963年中华书局影印明嘉靖刊本,全上下册涵套宣纸线装9品100元,现交易价400元。民国时期的宣纸线装影印本,单册8品以上者现交易价50元,涵芬楼版100元。“文革”前至建国初期的宣纸线装影印本,单册8品以上者现交易价30元。上述举例书价,都是余亲手交易的价格,当然也没有一成不变的理由,缘于因地、因人而异,如遇到知书识版的主儿,即使以上述之价求购,也还得经过一番商价方能易主;反之,5元、10元,也可偶尔得之。

爱好收藏古籍影印线装本的朋友,现正值佳时,抢抓机遇有心收集,此种版本的年增值率当在20-30%之间。说不定还会给你带来意外的惊喜,余说的这种惊喜,是指有些影印本的古籍母本佚失后,这类古籍影印本就成为下真迹一等的珍稀善本,其增值率可达数十上百倍。值得注意的是,一定要以宋、元、明、清善本及名抄本为底本的影印本为限;一般的油光纸影印写本是无收藏投资价值的。

古籍影印本,不论是民国还是建国初期和现在出版的,都具有文献和鉴赏双重价值,是古籍母本的“儿子”,也是华夏文化的史料,当为收藏、投资的珍品。我们通过书刊拍卖不菲的价格,不难预测古籍影印线装书,将蕴育着较好的市场行情。