国学古代文学论文

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地方历史文化融入古代文学论文

一、地方历史文化融入成高古代文学教学的思路

编写地方历史文化读本,作为古代文学教材的重要补充

不同地域有各自的历史文化,不同地域的历史文化有不同的特点和特色。齐鲁大地,因为是先哲孔子和孟子的故乡,因他们而发轫的齐鲁文化闻名中外;位居我国西北的三秦大地,因为有了半坡遗址、秦始皇陵、兵马俑、昭陵、乾陵等古代遗迹而使三秦文化大放异彩;地处中原的洛阳、开封因有多朝立都而被国家命名为历史文化名城;即便位处岭南一隅的桂林,也因为古代文化遗址众多、古代文人墨客来往者众多而位列国家历史文化名城。既然各地都有各具特色且丰富多彩的地方历史文化,如能将其编写成地方历史文化读本,作为古代文学教材的重要补充,不仅能极大地拓展古代文学的外延,而且能极大地丰富古代文学的教学内容;同时,还会进一步拉近历史与现实的距离,让学习内容在学生的心目中更加可亲可近,从而极大激发学生的学习兴趣,提高教学效果。

创新教学方法,变以课堂教学为主为课堂教学与实地参观并重

以前的成高教学很容易落入普高教育之俗套,即内容上以文学史及理论学习为主,方法上以课堂教学为主,全然不顾学校特点和学生实际,导致教学效果不佳。为了扭转这样的局面,成高教学应大力改革、创新教学方法,变以课堂教学为主为课堂教学与实地参观并重,着力加强教学的形象性、具体性,从而不断提高教学效果。以桂林为例,因为桂林拥有众多的文化遗存遗址(如甑皮岩遗址、兴安灵渠、独秀峰下东晋颜延之读书处、唐曹邺南溪山石刻、宋城墙、明王城等)。这些遗存遗迹反映了古代桂林灿烂的文化。它们大多位于市内或城郊,有的步行可达,有的骑自行车半小时可到,它们就在我们眼前或身边。在进行古代文学教学时,我们不妨把更多的时间从课堂搬到具体现实环境中,使教学从死板变活泼,从抽象到具象,使学生从昏昏入睡到兴趣盎然。如当我们学习到先秦文化的时候,不妨带学生到兴安灵渠进行文化参观,考察灵渠修建年代、修建的原理、修建的巨大历史意义等;当我们学习到东晋陶渊明的时候,不妨带学生参观独秀峰下颜延之读书岩,让学生了解当陶渊明“除荳麦苗稀”“戴月荷锄归”的时候,颜延之正在独秀峰下挑灯夜读的故事;当我们以愉快、轻松的心情欣赏李白的《朝辞白帝城》“两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山”的时候,我们不妨在学期考试结束以后带学生到漓江乘舟而下,体验一下当时的心情;当我们学习元杂剧的时候,我们不妨了解一下古代的桂林有哪些戏曲形式,哪些已经消亡,哪些还在流传中,消亡了的“广西文场”有什么特点,是否还可以挖掘、整理,使之复活?还在民间广泛流传的“桂林彩调”与“京剧”“昆曲”有什么不同?是否可以找出桂林彩调,如“黄三打鸟”或“三看亲”进行排练?等等。其实,在古代文学教学中,只要我们能与地方历史文化恰当结合起来,就能使课堂生动起来,形象起来,不断激发学生学习兴趣,从而起到事半功倍的教学效果。

深入实地考察,绘制地方古代文化文学地图

一个地方具有如此丰富的古代文化文学资源,如何让它们更具象更有效地保留在我们的记忆中呢?通过实地考察,绘制一个地方古代文化文学地图不失为一种好方法。桂林既然是一座历史文化名城,文化文学遗迹遗存众多,我们不妨在给学生布置作业时进行大胆的改革,把过去那种以分析作家作品为主,变为让学生利用课余时间下到实地,分门别类地对文化文学遗迹或遗存登记或拍照,然后根据登记或拍照的情况,绘制一幅当地文化文学的实景地图,这样更能提高学生印象,从而提高教学质量。

举办各种沙龙,让地方历史文化在我们的手中不断得到传扬与传承

在传统的成高教学中,举办沙龙真是少之又少的。这往往囿于一种观念:沙龙多数是普高才采用的一种学习与交流的方式,成高没有必要搞。其实不然,不管哪一类学校,都是可以搞沙龙的。作为成高来说,围绕地方历史文化,搞几次沙龙,不仅必要而且可行。再以桂林为例,地方历史文化如此丰富、厚重,不妨举办以“桂林石刻”“桂林古代状元”“临桂词派”等为内容的沙龙,让学生搜集、研究这些文化现象的形式、内容、特点以及来龙去脉,从而加强学生对地方历史文化的认知,加强对地方历史文化的自豪感,加强传承地方历史文化的使命感和责任感,为地方当代文化建设做出应有的贡献。

二、结语

总而言之,在成高的古代文学教学中,适当融入地方历史文化内容,并加强动手动口实践环节,是有效提升课程教学效果的重要途径,值得同行推广、采用。

作者:王一民 单位:桂林市职工大学

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社会文化教学古代文学论文

一、古代文学教育对当代社会文化的功能作用

古代文学教育具有的情感教育功能

情感教育是文学教育的主要功能和价值所在,也是文学教育要表达的直接目的。文学是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物,作为一种意识形态,它来源于生活并反映生活,同时也高于生活。它能够促进社会精神生活的发展。马克思说:“对象创造出懂得艺术和能欣赏艺术的大众。”在欣赏古代文学的过程中,古代文学也起到了陶冶情操的作用。古代文学作品通过生动形象的文学形式,用不同的形式和角度反映社会生活,通过歌颂、赞美善良美好的事物,揭露与鞭挞丑恶的事物来陶冶被教育者的情操。文或以情感人或以理服人,优秀的古代文学作品之所以能感染读者,使读者感同身受,正是因为作品中充沛的情感,就是艺术作品中的“情”对欣赏者不可抗拒的艺术感染的力量。在诵读优秀作品时候,这些作品的思想已然润物细无声地渗透到了学习者的思想之中,形成了学习者内心的品质。

古代文学教育具有的心理健康教育功能

健康的心理是人类生活在社会中进行社会活动、发挥自身能力的基础。一个人只有心理健康了,才能健全个性、稳定情绪、发挥才智,从而为社会作出贡献。生活在当代社会中的人们,在形形色色的事件中,受到许多鱼龙混杂的信息的影响,不少人在心理承受方面、人际交往方面等都表现出了一定的脆弱性和不稳定性。因此,教育者可以充分利用古代文学对学习者进行心理方面的疏导,促进学习者心理健康成长。在古代文学教育中,教育者可以侧重对古代人物性格、心理的分析,来引导学习者学习积极向上的精神;也可以通过古今对比,来阐释正确的心理,从而达到心理健康教育的目的。学习者在充分理解古代文学作品的基础上,学习正确的心理态度,克服心理障碍,从而加强自我修养。

古代文学教育具有的审美教育功能

所谓审美教育,就是通过培养学习者正确的审美观点和鉴赏创造美的能力来进行的,通过教育,使得学习者成为身心健康、人格高尚、个性完善的全面和谐发展的人,对当今和谐社会的发展起到推动作用。我国古代文学属于文学艺术类的人文科学,有着数千年的历史,积淀着丰富的审美经验。学习者在对古代文学作品阅读中,会受到潜移默化的影响,接受到文学作品美的熏陶,产生对环境美、衣饰美、形貌美、高雅美、才学美的向往。如在读陶渊明的《归园田居》时能感受到田园的环境美;在读《红楼梦》对人物服装、头饰的描写时,可以感受到衣饰美;在读秦观的《鹊桥仙》时,能感受到情感美。文学作品中种种美的体现,能够使得读者在学习过程中体会到。古代文学作品的美,往往含蓄隐约,需要教育者适当加以描述,适当进行释义,才能使学习者充分感知,从而更深刻地体会到文学作品之美。

二、结语

古代文学对当代社会文化的功能作用,需要教育者在充分理解并尊重古代文化的基础上,在充分感知当代社会文化的教育中,方能将古代文学教育的精华在培养当代文化的土壤上注入养分。而古代文学课程作为学习者了解中国传统文化宝藏的主要窗口,应在课程的设置和选择上明确方向和责任。时代发展向教育者和研究者提出了严峻的考验。作为古代文学的教育者、研究者应当保持清醒的头脑与长远的目光,认识到古代文学教育在当代社会中的功能作用,并认识到其功能作用具有长期性和可挖掘性。

作者:姜艳菊 郭秀成 单位:云南省保山中医药高等专科学校

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甘肃地域文化融入中国古代文学教学

摘要]将甘肃地域文化融入“中国古代文学”教学,是大文化背景下多元性教学的需要,也是服务于建设甘肃文化大省的需要,有其迫切性和时代意义。就具体途径而言,可从三个方面入手:整理汇编相关文化资源;合理设计教学内容;丰富实践教学模式。

关键词]地域文化;甘肃;中国古代文学

中国古代文学在当今高等教育改革中面临诸多困境,例如:专业知识教学与人文精神培养的背离;沿袭传统教学模式,缺乏实践技能训练;学生对古代文学的疏离感明显增强,自主学习、主动学习的能力逐渐降低,以及传承中国古代优秀文学与文化遗产的功能没有充分发挥;等等。探究原因,其根本症结在于课程教学的内生力培育、发掘不够。概言之,即专业教育强,素质教育弱;功利教育实,人文教育虚。面对这些问题,以地域文化为切入点,多维度、多层次地探索和研究中国古代文学教学,不失为一种新的尝试。

一、整理汇编甘肃地域文化资源,以作为教材的有益补充

甘肃多样的地域文化,在传承过程中经过岁月的打磨,总要留下一些痕迹。但并不是所有的地域文化资源都可以融入古代文学教学,需要挑选甄别,尽量选择那些典型的,可以与古代文学的教学大纲相辅相成的内容。融入地域文化资源的古代文学教学形式,既能深化和丰富古代文学的教学内容,又能凸显甘肃地域文化的特点。

文字未兴之时,伏羲、女娲的神话传说已展现出先民最初的诗性智慧;《诗经》之时,《无衣》《公刘》等篇章铸就周秦先祖的发祥历程。在中国古代文学史的恢宏书卷上,有不少知名的作家作品与甘肃相关,他们用胸中之墨浇灌着这片沃土,佳作纷呈。有人出生于兹,赵壹、皇甫谧、李益、李梦阳、胡缵宗等,用生花妙笔勾勒出甘肃古代文学的源远流长;也有人从军任职于兹、旅居辗转于兹、未至而心向往于兹,班彪、鲍照、王维、杜甫、苏轼、陆游等,用美景真情丰富了甘肃古代文学内涵。悠久的历史文化积淀,使甘肃古代文学的地域特色十分明显。尤其是生发于河西之地的五凉文学和敦煌文学,前者填补了西晋至北朝一百多年间北中国文人创作的空白,后者则真实呈现出多姿多彩的唐五代民间文学面貌及发展脉络,值得珍视与深入探究。

文物古迹也是历史的见证者,饱经沧桑、厚实凝重。旧石器时代的泾川大岭上等遗址,标志着甘肃远古文化的开端。闻名遐迩的秦安大地湾遗址和马家窑文化遗址,彩陶艺术绚丽而典雅,达到登峰造极的高度;齐家文化遗址的冶铜业成就标志着古人生产技艺上的重要进步。天水伏羲庙和卦台山、女娲庙、泾川王母宫,使文献记载中朦胧缥缈的伏羲、女娲、西王母形象及文化蕴含渐趋明朗。礼县秦公大墓———大堡子山及墓群,是秦人筚路蓝缕、自强不息、开创基业的活水源头。武威雷台汉墓,用精巧绝伦的铜车铜马让人身临其境,感受“车辚辚,马萧萧”的悠长与沧桑。乱世异彩的魏晋十六国河西墓壁画,被誉为“世界最大的地下画廊”,将当时生机勃勃的河西社会生活的面貌展现于方寸之间的彩绘砖上。光彩夺目的石窟开凿于河西走廊,历千年而不毁,敦煌莫高窟、天梯山石窟、炳灵寺石窟等,见证了丝路历史,也是文化、艺术、宗教碰撞的结晶。

甘肃的民情风俗,独具西部风情与多民族色彩,为中华文化增添了无穷魅力。具体而言,表现在农业生产、日常生活、衣食出行、礼节礼仪、歌舞曲艺、婚丧嫁娶、岁时节庆等方面。其中歌舞曲艺,如陇东道情、敦煌曲子词、秦腔、花儿、凉州贤孝等,是甘肃人民在辛苦劳作之余,用他们的乐观通达开展的游艺活动;岁时节庆,如天水伏羲庙庙会、西和县乞巧节,如烂漫山花,开放在西部高原,是甘肃人民在漫长的社会生活中约定俗成并伴随特定风俗活动内容的特定时日。

二、合理设计教学内容,加强古代文学课程的内涵建设

化整为零,适时营造地域文化氛围

在古代文学教学中,授课者首先要多钻研,掌握丰富的地域文化资源,课堂上才能信手拈来。其次,要处理好地域文化资源的引入与文学史教学之间的关系。授课过程中,让学生了解古代文学发展的基本脉络是重点,是主线;补充和点缀地域文化资源,是副线。一些重要的地域文化资源应该是黏附于主线之上,地域文化资源的引入不能打乱古代文学史教学的主线,或适当突出,或点到即止,不宜过度深化。比如“五凉文学”,即十六国时期河西地区的文学,是影响北朝初期文学的主要因素。现通用的文学史教材对此时期之文学或只字不提,或一笔带过。讲授魏晋南北朝文学时,尤其梳理北朝文学发展脉络时,教师可以向学生介绍五胡十六国的乱世中,中原文化惨遭破坏,而河西地区却保持了相对安稳的社会局面,出现了像前凉张骏的《东门行》《薤露行》,西凉李暠的《述志赋》、胡叟的《示程伯达诗》等作品。他们似沙漠中的绿洲,根植于拥有丰富文化积淀的河西之地。这种融合,不需硬塞进主线,不需占用太多时间,既可以丰富学生的古代文学知识体系,又可以加深学生对家乡的了解。

场景还原,充分利用文化遗存

甘肃地域文化内涵丰富,但终究是岁月的沉淀,多少有些抽象。若想将其还原,放置于特定的时代背景之下,使抽象的内容具体、形象,利用文化遗存是一种途径。以《诗经》为例,讲述祭祖颂歌和周族史诗时,可倾向性选择《豳风•七月》《大雅•公刘》,全面描述不窋、鞠陶、公刘三代在北豳因地制宜、以农为本、繁衍生息、不断壮大的过程。适时介绍不窋城、周祖陵、公刘庙等文化景观,并解释每年农历三月十八的民俗活动———陇东百姓汇聚在西峰市公刘庙,参拜祭祀这位农耕文明的开拓者。这样的讲授方式,可以让更多人知晓“周祖农耕之乡”的深厚人文底蕴,了解丰富多彩的民风民俗。再如“秦代文学”。短暂的十五年国祚,让秦代文学烙下了“秦世不文”的印记。秦统一中国之后的文学创作,在中国古代文学史中似乎只剩下了李斯的刻石文。授课时,用礼县大堡子山揭开秦与甘肃的渊源后,引入1986年出土的“天水放马滩秦简”。《日书》可以佐证《史记•秦始皇本纪》所言的“所不去者,医药卜筮种树之书”,《墓主记》可作为教材内容的有益补充,是我国目前所见最早的志怪小说。地域文化因为能够寻之有踪、访之有迹,所以有着极大的吸引力和感染力。

三、丰富实践教学模式,将甘肃地域文化资源与古代文学实践教学有机融合起来

学生可以依托甘肃丰富的地域文化资源及其研究成果,通过“挑战杯”全国大学生课外学术科技作品竞赛、毕业论文选题等,领悟地方文化资源的魅力和活力,体会整合开发文化资源的过程和快乐。说起五泉山,甘肃人人皆知其风景极佳,也皆知其与霍去病的渊源。但很少有人注意到刘尔炘为五泉山所题的楹联,也很少有人知道刘尔炘在甘肃近代文学史上的地位。因此,教师可以让学生以此为切入点,探寻与刘尔炘有关联的五泉书院,以及秦维岳等文化名人,进一步探究兰州这座城市所蕴藏的文化底蕴。只有诉之于笔端,形成文字,才能更有感触。

教师可利用社会实践活动的机会,指导学生自觉地进行田野调查;可利用寒暑假,让学生发挥探索的精神,用眼睛重新审视自己的家乡,寻找文化遗存;可以到各地的博物馆,通过出土文物接近、还原先民的生活场景。完成实践活动后,要求学生拍摄图片、摄像、制作PPT,之后和同学分享自己的所见所思。

参考文献:

[1]陶礼天.文学与地理———中国文学地理学略说[C]//费振刚,温儒敏.北大中文研究.北京:北京大学出版社,1998.

[2]张兵,李子伟.陇右文化[M].沈阳:辽宁教育出版社,1998.

[3]杨义.重绘中国文学地图[M].北京:中国社会科学出版社,2003.

[4]雍际春.陇右文化概论[M].兰州:甘肃人民出版社,2005.

[5]梅新林.中国文学地理形态与演变[M].上海:复旦大学出版社,2006.

[6]曾大兴.文学地理学研究[M].北京:商务印书馆,2012.

[7]周振甫.文心雕龙今译[M].北京:中华书局,1986.

[8]司马迁.史记•秦始皇本纪[M].裴骃,集解.司马贞,索隐.张守节,正义.北京:中华书局,1959.

作者:汤静 单位:西北师范大学知行学院

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国学古代文学论文

一、从学科史视角对国学与古代文学进行认识

在我国古代文学的不断发展中,“文学”在很多典籍中出现过,例如:孔子的《论语》就是比较经典的古代文学。在汉代时期,“文学”也被称作是“文章”,是一切书面行为和作品的统称。由此可见,古代文学和国学在早期时候没有明确的被区分开,古代文学既包括现代人公认为文学的相关题材,也包括部分不属于文学的体裁。因此,从学科史的角度对国学与古代文学的关系进行分析和探讨发现,部分研究者给以的解释是古代文学属于国学范畴,但是,实际上古代文学和国学又存在一定差异。

二、从研究史视角对国学与古代文学存在的异同进行分析

从国学与古代文学的研究范围来看,国学研究的是词句、文理、考据等,是对事物的本真进行分析和辨别,主要包括文字学、版本学、辨伪学、目录学、训诂学和校勘学等多个方面。从古代文学的作品来看,主要分为先秦、秦汉到唐代、唐代到元末、明初到五四运动这四个时期,其中,诗、词、歌、赋、传奇、小说等都是古代文学的体裁。在国学与古代文学的相互影响下,中国文学文献学的形成,给目录学的发展提供了重要基础,主要包括刻印、排版、辨伪、检索等,对中国文化发展带来极大影响。由于国学与古代文学的研究角度各不相同,一样的作品会产生不一样的研究效果,从两者的研究方法上来看,既有相似之处,也有不同之处。例如:在对《诗经》进行研究时,国学研究的是其中的目录,古代文学研究的是各种词赋的写作手法和表达的思想感情等。由此可见,从研究史来看国学与古代文学有很多相似的地方,也可以从不同层次进行研究,使国学与古代文学具备各自的特色和研究体系。

三、从学术史视角对国学与古代文学的发展历程进行探讨

一般情况下,学术史包括学术人物、学术事件、学术流变等,从学术史角度,对国学与古代文学进行的发展历程进行探讨,可以更全面的了解国学与古代文学的关系。在实际研究过程中,国学学术史和古代文学的学术史主要包括如下三个方面:一是,国学与古代文学之间的相互渗透,早很多古代文学中得到了证实。其中,宋学和宋代文学观念的关系,是国学与古代文学相互渗透的典型代表;二是,国学学术史具有比较独特的特点,在很多时候可以更好地凸显文学家多方面的思想观念,使古代文学家的思想得以充分展示。同时,可以帮助研究人员更全面地研究古代文学的文学成就;三是,现代文学研究中,国学学术史和古代文学学术史的相关研究必须客观、公正,才能对国学学术史和古代文学学术史有更全面、深入的认识和评价。因此,从学术史角度进行研究,可以对国学和古代文学的关系有更系统的了解,从而为相关研究提供可靠参考依据。

作者:牟春语 冀马超 陈旭健 单位:沈阳理工大学

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地理学古代文学论文

一、文学地理学是一个新的文学研究领域

也是一门新的比较文学分支学科,所以,新的术语与概念的提出对于中国文学地理学的研究是极其重要的,从该书的研究目标而言,它们也是相当适用的,并且也是十分必要的。该书的理论性与学术性,在很大的程度上就是体现在这样一些新的概念表述与话语方式上。大量的统计数据,是作者研究中国历代文学作品与文学史的结果,也是支撑该书所有论点的坚实基础。80多个图表与统计表,分布在全书的五章之中,许多论点就是靠这些图表来进行论证的,多数图表都很直观、具体,具有强大的说服力。图表统计是文学地理学研究的基本方法,是借用地理学的研究方法来研究文学,没有想到梅新林运用得这样到位,是其着作的最重要的特色之一。正是以上三点的统一,让这部中国文学地理学研究着作达到了很高的学术水准,开创了中国文学史特别是中国古代文学史研究的新境界。

二、然而,《中国文学地理形态与演变》一书

只能是处于一定的历史阶段,因此它的局限性也是必然存在的,本文主要就第二章《流域轴线与文学地理》来谈一谈这个问题。笔者认为,主要存在以下三个问题:①图表统计的来源问题。在这一章中,主要的图表是四个流域着名文学家的分布图,这些统计数据本身是有意义的,然而统计的根据是什么?什么样的文学家才是“着名”的?作者也指出这些统计数据的来源是谭正壁先生所编的一部辞典,不过也是存在问题的:一方面,这部辞典是不是具有权威性?改革开放以来,中国学者所编的与文学相关的全书之类的出版物,可谓众多,如《中国大百科全书》文学各卷、《辞海》之类,自然是具有更大的参考价值。另一方面,可以以一部为主,还可以参照许多其他经典性的着述,包括《全唐诗》、《全宋文》、《全清诗》之类。这样才有比较充分的依据,同时也有统一的标准。这样的数据是不是可以说明某一个流域文学历史的变迁与中心的转移问题。作家与诗人的产生是与地理相关的,并且自然地理与人文地理环境也是决定性的因素之一,然而在某一个特定的时代,这个省多一个、那个省少一位诗人与作家,也许并不说明什么问题,特别是不可能一对一地说明流域中文学流变与文学中心转移的问题。因为诗人作家的产生具有偶然性,同时作家诗人也是不断流动的,出生地或者客居地对其创作所产生的影响哪个为大,存在多种多样的情况。如果说到文学历史发展的周期,作家的数量能不能够说明它们的周期,也许这是一个很大的问题。“四大流域轴线拥有各自不同的生命节律与周期。黄河流域轴线较之其他三大轴线具有先发优势,其中先后经历了自西租东运动的四次波澜。第一波始于传说中的炎黄时代,终于商代;第二波始于周代,终于战国;第三波始于秦汉,终于南北朝;第四波始于随唐,终于清代。每一波都是从上游开始,经过一定时间的徘徊,最终止于下游,然后又开始新一波自西租东运动,以此往复循环。”这样的观点是不是经得起推敲,的确也是一个问题。以流域轴线来说明整个中国文学地理的问题,也许并不科学,不可能具有合理性。“北线诸省有不同程度的增加,其中山东由53人增加到96人,河北由31人增加到48人,北京由8人增加到23人,天津由0人增加到3人,但南线数量升得更快,其中居于第一、二位的江苏、浙江分别由327人、317人上升到481人、411人。安徽位居第三,由80人上升到98人,增幅不多。另,上海由55人上升到78人,位居第五,增幅比较可观。所以元代以来运河流域文学轴线向南线倾斜趋势在明代进一步加剧之后,至清代依然没有根本的改变。若以元明清三代京杭大运河南北两端所在北京与浙江文学家的数字变化做一比较,则分别为25∶144,8∶318,23∶411,后者分别为前者的5.76、39.75、17.87倍,可见从元到明,彼此的差距迅猛拉大,而到清代,似有所缩小,但相对于元代而言,依然不成比例。”因为黄河流域、长江流域与珠江流域是中国人口集中的地区,也是文化发达的地区,运河流域自隋朝之后,也成为重要的文化与文学区域之一,可以说明中国文学地理的主体内容,然而广大的西北地区、东北地区与西南地区,特别是蒙古草原与新疆南北地区,都并不在这四条河流的流域之内,那么它们的文学地理是如何的呢?所以,我们认为中国的文学地理不可能在流域轴线之内来进行全部的合理的阐释,因为还有山地与草原,也还有边地与沙原,因为那些地方并不是没有人居住,诗人作家也是存在的,虽然不像上述四个流域,那么众多,那么显着。

三、结语

《中国文学地理形态与演变》是中国文学地理学研究的重要成果是自不待言的,对于我们从事文学地理学批评与文学地理学研究,具有重要的启示意义。我们提出一些不同的看法,只是为了与同行进行讨论,以让文学地理学研究更加完善、更加科学,除此无他矣!

作者:胡朝霞 单位:南华大学外国语学院

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