中日现代文学比较研究

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深夜,在人历史大学四楼开会地点进行了山东艺术学院中国今世艺术学与观念文化市级珍视研究营地检验收下会议。人民政坛学位委员会分子吉大经院省长张福贵教师、国家级入眼学科管事人南师理高校厅长杨洪承教师、新疆大学中国语言管管理学系经理吴秀明教师、厦大俞兆平教师,华东等师范高校范大学学报小编王泽龙教师、西藏师范高校副校长王泳教授、社会科学处和人民艺术剧院术高校理事以致营地成员共四十余名在场了此次会议。此番验收会议由湖北师范高校社会科学随处长郑祥福教师带头。陆个人检验收下行家在听取陈述、审阅材质和真切查看后,对集散地的建设和前进赋予了中度评价,营地检验收下顺利通过。

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丛刊2017年第3期目录

村上春树与东瀛现代经济学守旧钻探

摘要:固然村上春树在三番两次公共场合中谈及自个儿对东瀛教育学观念的避让,但其随笔中的主人公无不表现了:历史、战争将人掏成空壳,能为人带给死日常的宁寂与未有的庞大力量。那么些传说都将切实与正史奇妙勾连,打通了异质空间与现实世界之间原来的窒碍。分明,村上持续了以夏目漱石为代表的东瀛今世艺术学的主旨守旧,带着自《源氏物语》就部分细腻与深入在文化艺术长廊中便是塑造了独归属本身的开掘世界。

关键词:村上春树;东瀛今世法学守旧;寻觅

村上春树的创作融合了他对小编生命进程的重重感知,青春里庞大的无根与实在感、人生的东跑西颠与地位的不分明,香消玉殒的围拢和生命本人的浮幻,即使他时常将“自己”、“存在”挂在嘴边,但又未有对其作出任何或标准或详见的演讲,甚至能够说她从未有直接或直接地对那三重意思上的“自小编”举燕体写,但又历来未有扬弃过对钢铁的心迹,执着的求偶。在她对此日本今世法学的天崩地坼否定和隐蔽中,大家可以还是不可以就此否认村上春树与东瀛现代管经济学古板的涉嫌啊?东瀛女作家平素擅长用笔者后天的感知神经探觉美的以为,哪怕是最苗条最转瞬即逝的,也能为她们趁机的捕捉。从八世纪的《万叶集》到十五世纪的《源氏物语》,日本守旧美学的最重大特点“物哀”与“幽玄”积淀形成,即使平安后的镰仓时期,武家当权、战乱不仅,法学思想已经被迫由唯美纤弱转向凛冽的具体描述,但唯美的文化艺术脉络并未有因此而根本破灭,反由于战火的冷酷与冷淡,让大家对优良与信心的求偶非常执着迷人,唯美的宗旨因而越是浓重以至繁荣。当然诞生于那么些时代的武士道精气神以其强盛的英武精气神儿和束缚内核赢得了守旧上的正视。德川宗族帮主地方确立、东瀛收获统一后,即使之后和日常期中的武功守旧慢慢从战地转移到舞台,但仍未能给东瀛部族留下心灵的印记,打上半身份的标签。

终结悠久的幕府统治后,明治维新随着政治改善,迎来日本野史上的第三次文化大变革,伊斯兰教和儒学已经力不胜任适应社会快捷变革的急切必要,好些个进士不甘沉沦,但又陷入就如徒劳无效的困境之中。像具备国家历史上的文艺引入与变革一样,迎来第一个文化艺术高潮的本领总是照搬和模拟。世界第一回大战之后,西方每一项思潮涌入日本,尼采、克尔凯郭尔、海德格尔的名为日本科学界逐步熟练,在东瀛近代历史上前后相继现身的西田几多郎、田边元、三木清等史学家,在接到西方存在主义法学成果的根底上又加深了本土壤化学的阐述,器重于演讲一种新的以村办意志为引力的新的人生医学,将东瀛武士道精气神儿中的充满着漆黑、鲜血、森林的一命呜呼管理学与海德格尔的“向死而生”相结合。世界二战后,东瀛看成失败国的地方使其所谓“大帝国”荣耀、“不可制伏的轶事”纷纭发布倒闭,宏大的动感落差使东瀛都尉瞬间被污辱低沉、丧丧辛酸的心怀笼罩,放荡而又放荡不羁的生存格调蔚然成风,人与人里面包车型客车目生感、人与社会之间的封堵进一层激化了大伙儿对孤独的体会认知。就在社会知识与生活圆满西化的还要,那时的文化艺术主体也不可幸免地涌出了相应的转变。王向处在《中国和东瀛今世管艺术学比较论》中感到:怎么着勾勒自己,怎样表明笔者,决议于如何地理笔者与一代、自己与社会的关联。日本今世经济学中对自己的验证是一首要主旨,往往有三种差别的管理方式,一种是以私随笔为表示的,脱离社会、密闭自个儿的表现;一种是以夏目漱石为表示,在自个儿与时期、自己与社会的动态关系中寻求本人的变现。新以为派作为首要代表将表现主义和达达派替代了私随笔中的东瀛传统和落寞。包含三岛由纪夫在内的超多文豪都认为:自从United States砍下扶桑后,本土的文艺中展现女子窈窕一面包车型大巴名不副实、茶道以至俳句被故意地重申。但那不用开场的东瀛知识境况,在武士的态势中要求用剑来平衡菊。故而,在蕴藏显明西方色彩的今世寓言和价值观唯美的风光轶事融汇的长河中初露慢慢萌生出分明的旺盛自律。于是,一贯在拼命调护诊治二种差别的,以致是素有就无法排除和解决的日本文化在现世的狂野中初露试图确立起三个着实的自家内核。让那些冲突的“自己”根植于古板的出生麻芋果化和难以掌握的外来文化之上。

同一以为现实雾灰重压的夏目漱石一派,在同一面前境遇喘但是气的切实中,既认为到Infiniti愤慨,又感觉无计可施。现实与卓越的争辩和冲突,是兼具小说家创作进度中发生各种曲折的因由。纵观夏目生平的创作,其就算曾被一些人以为是“余裕派”、“高蹈派”,但更加多是关注社会现实、考虑人生意义与价值,无论是批判社会的从头到尾的经过的本事只怕将关心点集中在对大伙儿的内心世界的剖释上,批判大家的私心,以至由此发生的抑郁、孤独和绝望,他都意味着了在这里个时期众多大小说家小说中现身的美名天下寻觅意识:找寻解决那样矛盾与冲突的门径,找出个体与社会相交汇的最贴切接点。郁结的漩涡差相当少卷入了那时候东瀛的享有作家,以致整个社会都被裹挟着陷入、迷闷。安部公房作为东瀛战后的存在主义我们,“极力要把东瀛战后文化艺术和明治维新从前历史学砍断联系和着力把日本战后文学和西方现代派历史学紧凑联系起来的小说家。”[威尼斯城所有登入网址,1]比之更甚的Oe Kensaburo,间接将萨特作为其精气神总领,在其撰写年谱中明确建议,正是萨特付与了她考虑经济学的各类社会作用性的法子与种种。人生的谬误、人性的拿腔做势与无语、无可逃脱的权力和义务、成为了其医学的宗旨。即便曾经讨厌在全校读书,以致平日挨老师打,村上春树却在国中时期就将中心公论社出版的《世界历史》读个倒背如流。就算固执的叛逆因子在走入神户高级中学之后并未有收敛,村上却在不听任什么人规劝毫不学习的生活里始终维持阅读欧美原着随笔的热情,以致开端学着研习翻译,进而保持了一对一好的高级中学战表。纵然对于日本管艺术学自个儿,向来未有过某种挚爱或爱上的剖白,但作为纯种关后胡勇的村上又不可防止的浸淫了扶桑最守旧的文化艺术之美与武士之魂,裹挟着又温柔又执着的水源一跃而进西方迷惘、孤独的存在主义漩涡。村上春树正像整个东瀛同样,选用了在被吸引的大伙儿目光中伊始找出相仿不解、纠缠的自家。相符将历史记忆中的大战写进小说,让无可奈何的伤痛回想重新唤起本就空洞洞的心灵,然后像星神尽情痛饮江河湖海的水般摄取错失的千古,然后将其与性命一齐抛掉在乌黑长逝火焰焚烧的世界。

村上春树在她的小说中协助了一人位内心孤独、彷徨在社会边缘的东道主来突显社会隐疾,寻找人类的时局,确证自身的人生;糅合了东方魔幻沉静之美和西方的寓言动态之说,置主人公于乖谬的境界显示个人与社会、主体与国家、意念与现实的维系。因此,在村上的小说中即使他为大家编织了仿如梦境般的寓言童话,营造了一座座高耸在迷雾中终年被品蓝或小暑笼罩的小镇与教室,营造了既迷闷揣度又坚信无疑、孤苦伶仃又极富魔力的东家,然则这个小说中的自己主旨从始至终贯穿前后,并且未有密封在脱离社会的相对空间,小说中平日现身严穆的历史关怀,令人回顾数年前村上对当中夏族民共和国的到访从未被另韩国媒体体广播发表或精晓,一行未对别的地点政坛或集体作访谈,仅仅为了去看那一块作为一九四〇年哈拉哈河战斗争端的“荒凉之境”。从间宫连长到中田先生都表现了:历史、战役将人掏成空壳,能为人带给死常常的宁寂与未有的庞大力量。那些旧事都将具体与历史美妙勾连,打通了异质空间与具象世界之间原有的窒碍。显然,村上继续了以夏目漱石为表示的东瀛今世文学的大旨古板,带着自《源氏物语》就某些细腻与浓烈在教育学长廊中执意构建了独归属自个儿的意识世界。

注释:

[1]沈慧君.论Oe Kensaburo前期创作的存在主义[J].山东矿业学院学报

笔者:郭华 单位:四平专门的学业技巧大学

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福建农林科技学院副校长白明教授致辞介绍了学堂和集散地的第一景况,迎接与会读书人教导学园和驻地建设。营地管事人高玉教师从驻地建设和演变的总体目的及具体目的成功情状、集散地建设效用、器重学科建设,教师的天禀阵容作育,调研、人才培育和准星建设,学科建设的经验与难题等方面展开了申报。

中国和东瀛今世法学相比较商讨

在中国和扶桑抗日战争后60年中,扶桑文化艺术和中华夏族民共和国文化艺术都拿走了异常的大的开采进取,思量并研讨在那时期中夏族民共和国对中国和日本工学相比较商讨的现状和存在的难题就体现意义重大。在中国和扶桑邦交平常化后,中国行家对东瀛医学甚至中国和日本法学的涉及进展了入木陆分通晓。东瀛今世农学作为中华夏族民共和国今世艺术学和西方文学之间的介绍人,在中原现代管历史学思潮的演进和提升级中学起着至关心重视要的启发作用,两个国家的今世文学也负有一样和相符性。便是出于中国和东瀛两个国家的社会条件和国度的立场不一样,使得拉动中国和东瀛今世历史学的前进的重力来自差异。中华夏儿女民共和国今世经济学的上扬重力是文学外界的社政,日本现代法学的重力则第一是文艺之中的争论运动。两个国家诗人的艺术学立场和冲天不等,使得中国和扶桑今世文学在与协同之处之外多了多少莫衷一是的特质。综上,中国和东瀛文学是相互作用,相互递进的,扶桑今世法学对中中原人民共和国现代历史学的影响多是外在的,局地的,短暂的却不是本色的。实行对中国和扶桑现代法学比较切磋的思谋能够深切摸底二国的文化艺术,文化背景。前言:中国和扶桑今世工学都以在一定的历史时期下的产物,它们历经了一代的变革,社会的迈入,摄取了海外文化,将国内的宋代医学加以更新,在新旧法学的担任进度中,中国和东瀛农学的相撞与纠结,伴随读书人对文学的职务感,对人性的追求,对自个儿的解析与讨论,深远通晓中国和东瀛现代艺术学,心得并深入分析中国和扶桑今世文学的可比商量,体会今世教育学本质的相仿与差异。

一、今世教育学定义及精气神

今世管理学是国家社会之中产生历史性转换的法则下,普及选择国外历史学影响而产生的新的文化艺术,它不止用今世语言展现今世的一些理念,何况在点子样式与表现手法上对今世文学实行了创新,创设新的理学样式,创制新的管管理学内容,进而与世界军事学前卫相平等,成为真正今世意义上的法学。伟大的文化艺术的常常有职分是研究个体生命的,而个人生命是属灵的。不过中中原人民共和国太古文化主脉道家,商量的仁义礼信缺乏灵魂叩问的能源。经济学以影射社会生存为底子由此显示出一定的旺盛世界,随着社会的变动,其款式和故事情节正在发生变化,今世军事学带有大量的呈现知识经济的特色,与守旧医学趋势于精气神儿文化差别,今世法学尤其趋势于在法学融合和容纳中反映的工业文明。现法学的原形是或不是在个别历史学样式,而是有过去和现行反革命的文化艺术现象所结合的三种抬高,文学是三个前进的,方式种类种种的诀窍。

二、中国和东瀛现代医学特点

中华现代文学最先于“五四”新文化运动与管军事学革命,是在民族遇到帝国主义的侵袭、民族风险日益加剧的一代下,中国Red Banner知识分子受到西方先进文化的错误的指导,对我国文化艺术实行退换用以唤起中华民族的醒悟,在诗词、小说、戏剧、随笔等各地点张开了文学的改进。中华夏儿女民共和国今世农学能够说是百姓的文化艺术,大大巩固了文艺与人民民众的重新整合,今世法学以表现社会大众的活着、退换中华民族的人性和社会人生为有史以来目标;中夏族民共和国今世艺术学大大加强了文化艺术与现实生活之间的维系,是以现实主义革命为入眼,相同的时候满含有四种创作方法与文化艺术流派的文化艺术,中华夏族民共和国今世主义法学大家周豫才及别的所扶持的文化艺术研商会中的今世文学家为现实主义管工学的升高开垦了广泛的道路,周樟寿先生的短篇随笔代表作《呐喊》与《彷徨》达到了代表时期和部族观念格局的极限,不独有产生华夏现代文学的着名代表,还为国内今世文学的前行奠定了抓好的幼功。同期,为今世主义工学作出重大贡献的还应该有大多着名军事学大家,如朱佩弦、谢婉莹、郭鼎堂、郁荫生、叶秉臣、徐章垿、闻家骅等;中中原人民共和国今世工学自己发展览演出变的结果遭到外国文学、文化思考的傲然挺立影响,是Marx主义理学理念与华夏文学活动推行相结合的结果,以周豫山的《伪自由书》、《二心集》,曹禺(cáo yú State of Qatar的《日出》、《洪雨》,Ba Jin的《家》为表示的中外影响融为一体、具备显明民族特点及艺术本性的历史学小说,标记着今世文艺上的逐级成熟;中中原人民共和国今世工学是在主动的观念斗争中一再前行向上的,中华夏族民共和国当代文学重要以周豫才的小说集为代表,奠定了新管理学的现实主义根底。扶桑阅世了深切的武周发展,在公元初步入文明阶段,随后,日本走向民族独立的资本主义道路,东瀛的地理条件和社会标准,决定了其法学特征。东瀛法学在近代前都以短小的,布局单纯的短歌行是的文化艺术最为发达,后进步为连歌等,随后散文发展,短篇小说,长篇随笔相继发展。东瀛文化艺术的心性是细细的,含蓄的。东瀛军事学得而文化艺术观是以“真”,“哀”,“艳”“寂”为底蕴的,从“真事”始,平安时期的“物哀”,镰仓,室町时期的“幽玄”,监护时期的“闲寂”到新兴大变革,东瀛完备向神州陆地开放,汉字,汉语以至汉诗,汉文,远洋一至日本,产生扶桑文化艺术的关键分支———韩农学,在洗煤中夏族民共和国管军事学的还要,日本床在了作者一身汉文,假名等,进而创作了有着东瀛民族特色的文学作品,大化革后扶桑文化艺术有收获了连忙发展,相继现身奈良平安经济学和世间元禄工学。东瀛的上进为日本资金财产阶级历史学的发生和蜕变创立了规范。中国和东瀛两个国家医学纵然互相相互功效,但各自的民族文化精气神儿在管农学发展中发挥成效,因在那之中国和东瀛医学在文化艺术主旨、医学功效和文学表现风格上都显示出个其余独性情:中夏族民共和国文化艺术宗旨偏重明志载道,日本历史学宗旨偏重人境况味;中夏族民共和国视法学为经国民代表大会业,扶桑女小说家常以游戏心态对待艺术学;中夏族民共和国工学表现出雄浑壮阔的美学追求,东瀛文化艺术则显现出纤微小巧的审美意识。

三、中国和东瀛现代文学相比及差距

中原医学是现实主义教育学,二日本文化艺术是玩具游情的文化艺术,是超现实主义的历史学。

华夏文学珍视文章“风骨”,贵在“言志”,小说以恢宏壮观,核心显明,文科理科通达为上。而东瀛文化艺术则是重“意趣”,崇尚“言情”,文章温婉,薄幽轻快,以虚幻灵力,朦胧微妙为佳。

中夏族民共和国今世医学首要受墨家用世理念熏陶,东瀛文化艺术主要受佛道遁世观念潜濡默化。

中原现代法学超级多与法政,,社会有关。中华夏族民共和国文化艺术是官府诗人化的,非本性主义趋向。中华夏族民共和国女诗人习贯性的鸟瞰社会,目光投向大千世界,但超级少露出本人。东瀛今世理学生守则是脱政治性的,超多与王室女人,隐逸者相关,作品存在大批量暗中提示及余情。

四、中国和东瀛今世管历史学总计

中国和东瀛历史学是多个不等的文化艺术,然则却具有某个协同之处,那是因为两个同时兼备相似的腾飞背景,二国同是以选择亚洲近代军事学为关键而创建的日中二国近代工学,不过,从明治时期到现行反革命就相差越拉越大,近现代文学差距大于类同。现代华夏艺术学和战后日本文艺之间的间距也是非常的大的,中中原人民共和国与日本华夏今世经济学现身过趋同的同情,不过中国和日本两个国家今世医学比较商讨更也体现有早晚意义。对于以往中黄炎子孙民共和国文化艺术集聚一定的文化底工,管理教育水平史有积极作用,同期也能够带动中华文化艺术对于外工学的钻研与读书,进而加速中华夏族民共和国经济学的前行历程。中国今世军事学和日本今世经济学是相近相像却又匠心独具。中华夏族民共和国理学是野蛮的,阳刚的,理性的,关怀社会的,而日本的风骨是细细的,阴柔,感性的。截止语:中夏族民共和国现代经济学是一个现实主义经济学,热衷于创设一应俱全的“正统世界”,大而全。日本法学是富有抽象的脱政的。在互相相仿况且又具有极大区别,差异的骨子里离不开分化的社会背景和升华条件,中国和扶桑不相同的上进正展现了知识的多元化,而当多元化替代了一元化的今世时,切磋相比不一样文学的反差显得越发关键。对于艺术学的追求正是不断的奔头,不断的摸底,比较异同,领会文学背后的有趣的事和文化,体会先贤们的野史,那样技艺创造新时代的理学新纪元。

作者:于无声

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现代理学教改路子切磋

一、中中原人民共和国现代农学教学进步面前遭遇的困境

为促使学生在就读期间通晓越来越多的技艺性与实用性知识,完成更通畅的就业,当前的不菲大学都加大了实行课与选修课的学时,而如现代管农学那样的功底性科目标课时量则被大幅度减削。就当下来说,多数大学的今世法学通常都以94个课时,那对今世文学较长的发展史与超级多艺术学文章来讲,根本无法做到精细的教师。就算在教学进程中年老年师也尽可能指引学子应用课余时间自身去上学,但效益甚微,因而如何突破课时量的窘况是当下急需消除的标题。

二、中黄炎子孙民共和国今世农学教学的改革机制路线

1.增高今世法学传授的乐趣性教师不但要深深通晓与掌握教学内容,而且要形成将知识与情致有机的结缘,采取四种教学方法,防止过去索然无味的“填鸭式”传授方式。具体来说,教师可以由表及里的开展教室传授,将

友好的优良见识与认知融合到教学内容之中,逐步引导学子张开思谋。一味的描述各类着名小说未免过于刻板,教授能够适当的步向一些作者的人生经历与社会背景,那不止推进学子摸底小说家的创作特点与观念观点,何况有益于激起学子对今世管理学的学习兴趣与激情。

2.增加今世法学传授的开放性

使用开放性的文化艺术教学首要表今后教与学这两上边,古板以教授教、学子听为主的教学方式已经回天无力适应素质教育的渴求,也不便于创设学子的创造力,因而,教授在教的历程中,除了教学客观性的历史学知识之外,对于主观性的历史学发挥知识,能够适可而止的放宽学子们的思考、想象空间,具体答案也毫无拘泥于三个格局,能够让学员们从自个儿的角度去推断、分析作品。学子唯有在轻易、活跃的教室景况中,技能够最大程度的鼓劲学习兴趣,才最有望将教授讲课的专门的学业知识转变为本身的认知、知识与工夫。开放性的工学传授境遇急需构建三个随便活跃的考虑空间,以此激发学子的创新力与潜在的力量,丰富发挥学子的主体功效。

3.加大今世文学教学的考核性

调查平时是督促与自己研商学子攻读的主要花招。考试的主要与困难划分,对于辅导学员的学习方向与读书方法充足重大,所以,在筹算试卷题指标经过中要扩充宏观考虑,科学合理的布置布置各个题型的比重,保障学生既学到入眼又能够周全调节相关知识。依照检察钻探发掘,平时状态下认识类的试验题吞没70%、解析综合类的试验题占领五分三的百分比相比客观,其余,剖析综合类的考题最佳以测量检验学子的独门学习、独立解析与单身化解难点的力量为珍视,以此指引学子死记硬背的不当学习格局,促使学子确实的明白与垄断学习内容。中夏族民共和国现代历史学作为经济学专门的学业的一门主干课程,在力促高校教改发展的进程中,伴随着教育改变与学术钻探的稳步深刻,不止直面珍视大的进化学工业机械会,况且还面前蒙受着严重的挑衅。因而,作为高等学校的今世历史学助教,必需放宽本人的学术商讨眼光,调换落后的教学观念观念,突破古板的教学形式与思量框架,创建今世化的教训观念与学术认知,那样才有希望为国家为社会培养操练出越多的归咎素质高、创新力强的今世化人才。

小编:张瑞雪 单位:湖州专门的学问技巧大学

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随笔研讨

报告甘休后,七位读书人就该斟酌集散地建设和前途升高宣布了深邃的视角。行家组CEO张福贵教师在与各位学者丰富研讨后,代表检验收下专家小组公布检验收下意见。行家组认为,青海科学技术学院中夏族民共和国今世文学与历史观文化市级重视研商集散地,经过四年建设和升高,得到了一层层标识性实验研讨成果,一流学科已经产生黑龙江省大学生点立项建设学科。营地军事建设功能鲜明,完毕了高教育水平、高级义务称、年轻化,科学商量成果丰裕、培育了累累卓绝的博士和本科生,学术交换活跃,条件设施康健,建设经费使用合理,总体建设水平极高,为浙江省文化建设做出了进献。
希望集散地之后继续整合工夫,进一层保险和激化学科优势与特征,争取早日建产生为教育厅人文社会科研集散地。最终,专家组变成决议,该营地检验收下通过,战绩非凡。

胡适之与新诗节奏难点的再思考………………………………………………………………………………李章斌

集会终止后,行家组成员和社会科学处、人农林科技大学领导以致营地成员实地采风了斟酌集散地、尊崇学科技办公室公室,人管理大学资料室、文物博物室等。

盛放的今世发掘与庄重的左派立场——论蒋海澄开始时代随笔中的法国巴黎书写…………………………………左怀建

追求“含蓄”之美——吴奔星诗论与《小雅》时代诗作合论……………………………………………苗珍虎

文献历史资料钻探

神州今世法高改善实施与理论创建…………………………………………………………………………金宏宇

“知白”的《纪念闻友山》考读……………………………………………………………………………龚明德

三个新法学小说家的爱与憎——新辑徐玉诺集外诗文述略…………………………………………………邓小红

唐弢书话的版本变迁和学术价值……………………………………………………………………………宫 立

多个社团刊物和贰个小说家群众体育——南方高校作家群的诗路历程…………………………………………马正锋

尚无人通晓您心中的大洋——象征派作家侯汝华毕生考…………………………………………………吴心海

周豫才钻探

互相之间在场的读与写:1906年的周氏兄弟……………………………………………………………………孟庆澍

周樟寿先期观念中的“摄影”观念探源——从《儗播布美术意见书》的材源提起………………………张

论1928时代周樟寿与东瀛东正教界之提到——从日本镰仓圆觉寺的两棵周豫山赠树谈起……………………陈力君

文豪与创作

最先革命历史学的变革暴力陈诉困境——以阳翰笙的小说创作为例………………………………………翟

至于《腹地》文本时局的美学思忖…………………………………………………………………………邹 华

粤北世界:Shen Congwen笔头下的他者建设布局…………………………………………………………………………周子玉

“革命”与“身体”的“20世纪中黄炎子孙民共和国女人史”——重读《玫瑰门》……………………………………梁盼盼

郑小琼杂谈的生态诗学表征与政治话语伏乞………………………………………龚浩敏、刘继林

论《江南三部曲》的“乌托邦”反思………………………………………………………………………姬志海

王跃文官场叙事中权力的天伦形态…………………………………………………………………………龙永干

书 评

一个人理读书人的关爱——读王中忱著《作为事件的管艺术学与历史陈说》…………………………………吕正惠

编后记

声 明

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