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用纸依旧电子媒介?

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在当下的文化环境中,媒介以其潜隐的姿态渗透于生活的方方面面,并在不同程度上影响甚至规定着人们形态各异的生活方式。换言之,媒介机构以一种独特的符号方式创制着自己的媒介文本。那么,究竟媒介能够带给我们什么样的美学思考呢?

中国文化传媒网记者赵若姝

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>唐弢 图/深圳商报
唐弢先生是我国着名作家、文学理论家、鲁迅研究家和文学史家,在多个领域有突出的贡献。11月3日,上海鲁迅纪念馆举办纪念展览、召开大型座谈会,纪念唐弢诞辰百年。
鲁迅杂文风格的继承者
唐弢在家乡浙江镇海上小学时,因气不过有人说“搦锄头柄的人家决不会生出书香子弟来”而发愤读书。1926年到上海后因家贫辍学,入上海邮政局作拣信生,工余去图书馆自学,广泛阅读古今中外书籍。1930年,开始参加由中共地下党领导的工人运动。1932年,他组织了有邮局工人、学徒、店员参加的“读书会”,同鲁迅先生开始了通信。在鲁迅的影响下开始文学创作,发表了他的第一篇散文《故乡的雨》后一发不可收,发表了大量散文、杂文,出版了《推背集》、《海天集》、《投影集》、《短长书》、《劳薪集》等,并与柯灵合编《周报》,后又主编《文汇报》副刊《笔会》。
提到唐弢的杂文,熟悉现代文学史的人都会想起一个着名的故事:当年唐弢的《好现象》、《新脸谱》、《尽信书》等犀利、深刻的杂文发表时,曾被当做鲁迅的杂文而受到围攻。有一次《申报》编辑黎烈文请客,席间有鲁迅、郁达夫、林语堂等,唐弢则是最年轻的客人。鲁迅跟他开玩笑说:“唐先生写文章,我替你在挨骂哩。”后来人们把唐弢看作鲁迅杂文风格的继承者。
鲁迅研究学科的奠基者
唐弢对鲁迅先生的敬仰与感激之情终生不渝。1936年10月鲁迅逝世时,唐弢“至哀无文”,他在挽联中写下了继承鲁迅遗志的信念:“此责端赖后死肩!”他为纪念鲁迅所写下的大量文章有珍贵的史料价值。
鲁迅逝世后,编辑出版《鲁迅全集》成了人们的急切愿望。1938年初,由胡愈之、胡仲持等组成的复社发起出版《鲁迅全集》20卷本,由蔡元培等七人组成编辑委员会,郑振铎、王任叔、许广平实际负责。不少人前去义务参加校对工作,唐弢也是其中之一,这是他自己讨来的差使。书稿中,有的没定本可据,还有单句的正误和互通的字义,六七个人聚在小小的亭子楼里商讨、考证,工作了两个月,把600万字校完。之后,唐弢费尽心思、历尽惊险保住了几箱旧书,
1945开始做全集的补遗,并于1946年10月6日鲁迅的十年忌辰完成《鲁迅全集补遗》。出版之后,唐弢又陆续收集了一些鲁迅的佚文佚稿,经过一年时间的考订,于1951年底完成35万字的《鲁迅全集补遗续编》。
写一本《鲁迅传》是唐弢最大的愿望,起初定名为《鲁迅——一个天才的颂歌》,动笔之后,又改为《鲁迅——一个伟大的悲剧的灵魂》,这之中隐含了唐弢对中国社会和鲁迅的不断深入的认识。遗憾的是,直至1992年他临终前,只写出了10万字,占全书计划的1/3。
中国现代文学第一藏书家
巴金先生曾这样评价唐弢的藏书:“有了唐弢先生的藏书,就有了现代文学馆的一半”。唐弢收购、保存至今的藏书多达四万余册,绝大部分为现代文学书籍,其中不乏价值奇高的初版本和毛边本。
唐弢嗜书如命,在现代文学家中是出了名的,他的夫人沈絜云回忆说,唐弢和她结婚不久,一次两人外出,走过一个书店,唐弢一头扎进书堆,竟忘了外面还有苦候着他的新婚妻子。
唐弢自上世纪40年代起以“晦庵书话”的写作闻名于世,熔史料的缜密考证和史家的真知灼见于一体,被誉为“现代书话之父”。书肆搜求、冷摊偶得、作者题赠、友人转馈,积之时日,他所藏的诸多初版本、毛边本、题赠本、签名本,成为新文学珍品渊丛之一。初版本有近百种,重要的有《鲁迅自选集》、《老张的哲学》等。鲁迅喜好毛边本,唐弢受其影响,也喜欢毛边本,他所收藏的书中有近百种为毛边本。
唐弢收藏的杂志中不乏价值连城的创刊号,如新小说社1902年出版的《新小说》第一期,浙江同乡会1903年出版的《浙江潮》创刊号,上海商务印书馆1903年出版、李伯元编辑的《绣像小说》第一期等。以唐弢收藏而论,他获得“中国现代文学第一藏书家”的称号丝毫不为过誉。
唐弢先生去世后,他的夫人沈絜云及其子女慷慨地将他的藏书完整捐赠给了中国现代文学馆,文学馆为此特别建立了“唐弢文库”。经过科学分类、鉴定、编目,共计有藏品4.3万件:杂志1.67万件、图书2.63万件,其中一级品141种。文学馆时任馆长舒乙称
“相当精彩,观之令人晕倒”。 对现代文学倡导“论从史出”
作为中国现代文学研究领域的开拓者之一,唐弢在史料、史论方面有重要贡献。1961年,他和严家炎主编《中国现代文学史》,作为全国高等院校的文科教材,风行数十年。唐弢提出的一个观点是:必须采用第一手材料,作品要查最初发表的期刊,至少应该依据早期的印本,防止以讹传讹。在“以论代史”的主流意见中,唐弢却主张要“论从史出”,文学史尽可能采取“春秋笔法”。针对新中国成立后文学史写作中的过度政治化倾向,唐弢强调历史脉络,也注重政治语境,但反对以这些作为论断文学的尺度。严家炎说:“一直到唐弢先生晚年,仍然始终坚持着这种从原始材料出发的严谨求实的学风。”
“文革”之后,唐弢觉得必须改变自己的习惯思路,他写了诸如《西方影响与民族风格——中国现代文学发展的一个轮廓》、《四十年代中期的上海文学》等精彩的文章。为研究鲁迅学医的过程,晚年他还去日本,收集了大量资料。为研究鲁迅与尼采的关系,他不但阅读尼采的着述,而且比较了许多大部头的论着。
参加纪念座谈会的专家、学者一致认为,唐弢先生学识渊博、治学严谨,一生着述宏富,为中国的文学事业作出了重要贡献。

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电子媒介时代现代文学经典研究

现代文学在中国社会文学史上占有极其重要的地位,它主要呈现了个性解放和民族救亡的文学主题,它在作品形态、美学风貌和文本传播方式等众多方面都与中国传统文学存在着很大的差异。现代文学经典从上世纪八、九十年代开始以影视媒介形态走进整个社会文化生活中,这种影视读图的方式在拉近了现代文学经典与大众的距离的同时,也使现在文学在新媒体语境下受到了前所未有的挤压和挑战。对电子媒介形态下的现代文学经典进行研究,可以构建一种开放的文学思想,修复和重建现代文学经典与大众之间的关系,拓展现代文学经典的审美经验,从而促进其精神价值的延传。

一电子媒介时代与现代文学经典的传播形式转换

在传播学视域下,文学经典的传播、阐释和流变深受媒介形式变化的影响。中国现代文学起初以报刊为主传播媒介,随着电子媒介技术的不断发展和成熟,影视、网络等新型传播媒介逐步取代了传统的传播媒介,媒介符号与话语模式的变革也构建了不同文学经典的呈现形态,自此现代文学经典逐渐以影视这种全新的电子媒介形态进入公众的视野。下面,我们将从现代文学经典的人物、叙事以及主题意义等角度阐释现代文学经典在电子媒介中的转换。

镜像语言的转换与现代文学经典人物的形象解读

影视是一种直观性的媒介表现形式,它对现代文学的传播具有重要的意义,它用自己独特的艺术表现手法在现代文学经典作品的创作意图和艺术表达中渗入了不同元素,重塑了现代文学经典中的人物形象。

1经典人物性格丰富立体的跨世纪传播

鲁迅作为中国现代文学史上不可逾越的顶峰,他的多部作品堪称是我国现代文学的经典之作,他的作品寓意深刻,通常采用复调的叙事模式,作品中对人物性格、形象、心理等方面的刻画复杂多变,因此,对鲁迅文学经典作品的影视改编难度较大,对导演和演员都极具挑战性。1956年鲁迅逝世二十周年之际,北京电影制片厂导演桑弧拍摄了电影《祝福》,该片成功地将小说中的文字语言转化成了镜像语言,并对原着中的人物形象进行了更加多维立体的再塑造,淋漓尽致地还原了鲁迅原着冷峻、凝重的风格特征,是现代文学经典改编的成功之作。影片把握住了原着人物的神韵,用形象的画面和强烈的动作,塑造了善良、忠厚、生动的祥林嫂形象,并创造性地增加了砍门槛的情节,用镜像语言更加丰富、柔和地表述了祥林嫂这个人物的精神反抗性,准确解读了原着中所蕴含的渴望民众抵抗封建专制,树立起现代意识的期待。

2经典人物形象主体意识的尴尬转换

现代文学经典一般具备历史文化背景和时代的特征,在主题上呈现出时代性与史诗般的创作风格,充分体现了时代当下性与历史穿越性的统一。现代文学经典作品还十分注重在客观的历史语境和社会关系中刻画人物的性格和心理,把握人物的情感和行为,通过错综复杂的情节变化来凸显人物的多元和复杂性,创造出多维、立体的人物形象。19世纪三十年代创作的文学作品是现代文学中呈现出时代痕迹的最具代表性的作品。如茅盾的《林家铺子》《子夜》《春蚕》以及巴金的《激流三部曲———》等。茅盾的经典作品《子夜》于1981年被改编成电影,导演桑弧在创作时承袭了原着作者的思想,影片在人物塑造和情节冲突等方面都最大限度地忠实于原着,以小说中的典型人物吴苏甫作为中心人物,讲述了他从雄心勃勃到破产失败最终买办化的悲剧命运,准确契合了原着的主题思想。虽然电影用镜像语言对原着中最精彩的人物细微的心理刻画进行了准确清晰的视觉化转换,但是影片还是在新的社会语境中遭受了冷遇,并没有得到观众的赞同和欢迎。其原因在于电影中所塑造的主人公吴荪甫英雄形象与悲剧命运之间缺乏影像表述张力,在对人物的演绎过程中,未能将原着人物的艺术魅力和英雄魄力与社会矛盾的悲剧性诠释到位。经典原着塑造了一个典型环境中的典型人物,将吴荪甫这一个生不逢时的民族资本企业家的英雄形象放在当时复杂混乱的政治、经济等社会关系中去刻画,展示了他作为中国特殊时期的民族资产阶级的英雄代表所经历的悲剧人生是由那个特定的历史时期造成的,他的失败代表了中国当时的主流意识形态,是历史的悲剧。这一人物形象在改革开放时期上映是不合时宜的,吴荪甫所代表的警示意义在此时传播难以让经济快速发展中急于奋斗致富的观众产生共鸣,以至于遭到了时代质疑。

网络技术与现代文学经典的叙事演绎

当代传播技术对现代文学经典的叙事演绎不同于传统意义上的现代文学经典,它主要借助文学的媒介性特点,通过媒介在文学作品、作者、读者、受众之间实现某种交流与交换,以达到互通的目的,这是文学在媒介日益发达的今天的一个至关重要的属性。在现代社会中,报刊、电子媒介、网络媒介、通讯媒介不仅是现代文学的一种传播性的工具,也是一个使现代文学弱化、迷失、失序、悬置与重构的后现代媒介阶段。它使现代文学经典在碎片式的微博解构、图像霸权的影视演变中丧失了原始的权威性,使文学叙事发生了形态上的蜕变。以网络技术为视角,在应用层面上运用超文本和超媒体可以对现代文学经典的叙事文本结构进行无限的衍生、拼贴,使文本叙事话语得到最真实的演绎。在印刷媒介中是不能够实现任意文本的相互链接的,文本中的“目录”“、注释”“、索引”也只是一种固定式的矢量链接方式。而应用网络技术中的超连接模式的电子文本的超链接则是一种多对多的映射模式,它远远超出整个单独的文学文本范畴,可以实现任意方向上的全放射性链接。当现代文学经典文本在被移植到网络之后,拓展了叙事的包容性,打破了顺序、完整、线性的原始叙事结构,在超链接技术下衍生出多种不同的新的叙事模式。主要体现在三个方面,一是网络超文本技术使现代文学经典实现了“滑动”的超文本叙事。现代文学的网络超文本叙事突破了传统印刷媒介中的封闭性叙事系统,将现代文学叙事中的碎片信息完全由意指活动生成。二是网络超文本技术使现代文学经典形成了“复数”的超文本叙事。传统的印刷媒介中的现代文学作品在叙事中具有唯一性、中心性和统一性,是“单数”的文本叙事,而网络中的超链接技术则使得原本“单数”的现代文学文本成为了“复数”的超文本叙事。三是网络超文本技术对于现代文学经典而言是一种“可无限书写”的超文本叙事。传统印刷媒介中现代文学经典叙事是一种静止的、严肃的具有一定目的性的叙事,这种封闭的媒介使读者被禁锢在作品之外的阅读接受中,而网络中的现代文学则变成了一种动态的、开放的、可无限书写的超文本叙事。由此可见,网络时代技术的发展改变了现代文学的叙事方式,超媒体的运用突破了中国现代文学当代接受的时代性局限,使文学文本叙事更加丰富、生动且更具时代感。

二现代文学经典与电子媒介的技术解析

1现代文学经典艺术形式的影像化处理

在当代的社会和文化转型中,以“影像”作为表征的视觉文化视觉文化逐渐成为一种全新的文化势态,消解着文学经典的灵韵与深刻。在图像所建构的后现代话语中,以影像特有的直白与留白、运动的当下与潜在的记忆以及可视与不可视的时空结构等视觉理论中实现现代文学的视觉化创作,可以为现代文学经典的媒介形态转向提供新的视野和影像审美机制,从而建构起现代文学意义体认和影像感知体验的多语义交叉的审美范式。一些现代经典改编成的影视作品都在固定的影像框架中展示出一种与人文语境相契合的深刻文本空间形态。文学经典影视改编往往突破了传统视觉功能的感官审美属性,以直白、轻率的视听感官影像占据主导,以文本深刻的审美机制作为影像的主体,这种影视的直白与留白是对文学语义的再生。它突破了现代文学经典的单一性和文本叙事的压制,构建出影像表意的多元性和开放性的阐释空间,使现代文学经典在特定的历史语境中实现其审美价值。在现代文学经典的影视改编中,空间的建构也是影像形式建构中非常重要的内容。将时间经度与空间纬度动态结合,是影像时空表意机制内在逻辑的一种度量,也是对运动与记忆的审美体验的重设,它为现代文学影视改编提供了文本空间叙事的重要表述方式。影像这种时空的动态叠合的叙事策略打破了单一的、线性的因果联系叙事,它用共时性的交错形态取代了以时间推进为主的历时性叙事,在多元并置的空间中多维度呈现出了一种全新的感知形态。赋予影像以时空参与感,使影像运动的当下时空具备了潜在记忆无限开放的表征。

2现代文学经典在网络传播中叙事表意的拓展与变异

网络传播技术成功拓展了现代文学经典的叙事功能,在电子媒介传播中,对现代文学经典叙事表意功能的拓展主要体现在以下三个方面:一是超链接技术与叙事表意“互文性”拓延。互文性即文本间性,是指文本之间的互文关系,它是文学作品中从文本的形成到阅读再到文学意义的生成和文化话语的参与的吸收与改造过程。在电子媒介时期,随着文本传播的效率和范围的变化,互文关系也进入了一个全新的领域。数字时代的电子媒介的传播方式是“树型网状叙事传播”,网络的超文本链接技术使现代文学经典实现了多维、立体的叙事模式,也使文本互文性进一步扩张,从而建构了一个超文本技术特有的叙事表意系统。二是电子媒介环境与叙事语言的“陌生化”。网络传播中的现代文学经典的文本语言具有一定的创造性,它以全新的表述形式来迎合数字时代人们的语言接受需求,增加了现代文学经典的体验感受和认知阻力,使现代文学经典叙事语言在传播中保持了生命的活力。电子媒介所建构的话语空间也使现代文学经典语言叙事更为“陌生化”。三是数字化语境推动了现代文学经典叙事模式“个性化”的演绎。现代文学经典的叙事模式在数字化传播中,不仅传承了原经典部分,也对文学文本进行了一定程度的再创造和极具时代性的演绎。以互联网为主的数字媒介削弱了精英话语权,增强了信息交流频率,有效拓展了人际传播范畴,它使现代文学经典的传播更为个性化,也丰富了现代文学经典的叙事模式和表意空间。

三结语

现代文学在中国社会文学史上占据了重要位置,随着电子媒介技术的不断发展,在新的媒体语境下,现代文学经典也受到了前所未有的新挑战。对电子媒介形态下的现代文学经典进行研究,可以构建一种开放的文学思想,修复和重建现代文学经典与大众之间的关系,拓展现代文学经典的审美经验,从而促进其精神价值的延传。

作者:邹洁 游月秋

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作者主要采用以美学为主的多学科和跨学科(传播学、美学、文艺学、社会学、图像学、哲学等)的研究方法,从多个角度审视对象,构建了一套以媒介时代审美问题为轴心的多元立体研究范式,以宏观的史学视野为对话框,以狭义的电子媒介研究为出发点,以描写与阐释相结合的行文方式,系统地论述“媒介时代审美文化的嬗变”这一核心命题。

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全书由绪论、正文和结语三部分构成。绪论沿史论线索梳理了中西学界的相关研究成果,提出当前文艺学、美学因为媒介时代的到来正在发生一场极具史学色彩的“媒介研究转向”。正文部分共有四章。第一章主要从电子媒介的文化制作、文化传输及其表征呈现三个方面对电子媒介的技术文化逻辑进行深层剖析;第二章则从媒介文化作为消费社会观念的撒播者、作为消费社会的资本平台以及“消费”狂欢三个视角,对电子媒介的消费主义文化逻辑进行了横向考察;第三章从美感的“真”性维度、“善”性维度、“神”性维度以及审美文化的表征外观四个方面对“审美”进行知识考古和史学还原;第四章从美感感受性经验的当代回归、美感伦理学的当代变异、美感形而上信仰内容的当代变异、审美文化表征形式的当代嬗变以及审美生长的新生点六个层面集中论述媒介时代的“美感”漂移问题。结语部分则结合目前学界对媒介研究所持有的乐观论、悲观论和客观论三种态度,从总体上对媒介文化研究中的价值判断问题进行反思。

会议现场

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作为一本理论性很强的学术著作,作者并没有进行枯燥的理论铺陈,而是怀着强烈的现实关怀与实践精神,在对理论问题进行深刻思考的前提下密切关注当下现实,关注当下审美意识的现状,将理论思辨建立在具体的文化实践基础之上,具有很强的现实针对性和媒介理论研究的方法论意义。

3月30日,“中国艺术学文库”成果发布与“艺术学理论新视阈”学术研讨会在中国传媒大学召开。本次会议由国务院学位委员会艺术学理论学科组学术支持,由中国传媒大学、中国文联出版社主办,《电影评介》杂志社、中国人民大学书报资料中心协办,中国传媒大学艺术研究院承办。来自中国人民大学、中国传媒大学、北京师范大学、山东艺术学院等院校的专家学者和国内十余所高校艺术学研究领域的博士、硕士研究生,围绕“艺术学理论新视阈”等话题分析了国内外艺术学专业领域的最新动态,交流了学界最新学术成果,共谋艺术学发展新思路。

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2011年,国务院学位委员会将原属“文学门类”一级学科的艺术学升格为我国第13个学科门类“艺术学门类”。8年来,艺术学建设稳步前进,随着中国的高等教育进入新的历史时期,艺术学在中国特色的学科建设中发挥的作用日益凸显。

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与此同时,伴随人工智能、大数据、新媒体等新科技的兴起,人类社会面临前所未有的变革,作为艺术教育和艺术实践的重要支撑,艺术学理论研究面临着全新的机遇和挑战。在媒介融合时代,如何适应智能媒体大趋势,打开艺术学理论研究新视阈,是艺术教育面临的一项新考验。

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众多专家指出,随着社会的转型发展,我国艺术理论研究面临更为错综复杂的环境。山东艺术学院教授、中国艺术理论学会、艺术管理专业委员会会长田川流以新兴学科艺术管理学科为例介绍,艺术管理学是艺术学理论派生出的具有跨域性、应用性与综合性的二级学科,它与社会文化艺术管理活动紧密相关,是时代发展的产物。艺术管理学涉及管理学、社会学、心理学、经济学、教育学等诸多理论研究范畴,适用于艺术投融资、艺术商务、艺术资助、艺术管理策划等诸多实践活动。田川流表示,学界需以更为宏阔的视野进行研究,加强学科建设既是逐步建立具有中国特色艺术学体系的需要,也是推进文化与艺术建设的需要。

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除了学科体系的完善,在互联网高速发展的时代,我国艺术实践的发展也为艺术理论研究提供了更为多元的研究对象。其中,作为艺术学理论新视域之一,中国网络影视理论在我国网络自制影视行业高歌猛进的时代应运而生。北京师范大学艺术与传媒学院教授、网络影视研究中心主任张智华以中国网络影视理论探索为例,简述了我国艺术学理论在互联网时代的新发展。他表示,不同题材的网络影视作品相继涌现,视频弹幕等网络现象相伴而生,为艺术学理论研究提供了新课题。“网络是催生新文化现象的温床,而这些新文化现象在迅猛发展的过程中呈现的新趋向、新特征,往往超出了既有文化理论的边界,迫使文化理论作出调整,以回应新现象的挑战。”张智华说。

大家都知道,kindle里面可以装进很多的电子书,几百本上千本不为过,其实用不着装这么多,装三、四本就远远比带着三、四本纸书更让你轻松了。

中国人民大学书报资料中心主任、中国人民大学人文社会科学学术成果评价研究中心教授武宝瑞也表示,新中国成立以来,中国逐渐从世界边缘走向世界舞台中央,哲学社会科学理论发展相比实践领域有所滞后,艺术实践的发展对艺术理论研究形成了倒逼机制。研究者要从自信、开放、尺度三个维度着力,打开艺术理论研究的新视野。

装三、四本纸书的意义是什么呢?在不同类型的读物之间来回穿梭,就是一种很好的休息,或者有一本你已经读差不多了,自然就希望能再多带一本书备着。

就具体研究工作而言,中国传媒大学崔永元口述历史研究中心创始人、教授崔永元以其开展的口述历史记录工作为例,建议要让艺术研究资料更丰富、研究视角更多元。据介绍,崔永元口述历史研究中心自2002年启动至今,收集了一万人的共计五万小时的口头历史资料。崔永元说:“艺术研究资料其实并非像我们想象中的那样稀缺,重要的是要在学界建立起共享、共用、共融的资料体系,同时拓宽艺术研究的视角,包容不同观点,共同促进艺术研究的蓬勃发展。”

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中国传媒大学艺术研究院党委书记、教授彭文祥进一步表示,坚定文化自信是艺术学理论发展的总基调,在此背景下,艺术理论研究要立足中国语境,同时要有国际视野,坚持守正创新。同时,中国传媒大学艺术研究院艺术学理论学科带头人、教授施旭升补充:“艺术学理论在探索中要遵从传统,实现传统的创造性转化,也要面向现实,直面问题,用世界的眼光、自信的姿态、开放的襟怀、创新的思维和坚实的脚步去拥抱未来。”

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研讨当天,作为现阶段中国艺术学理论研究的新成果,艺术学大型学术丛书“中国艺术学文库”正式发布。中国传媒大学副校长、教授张树庭介绍,该文库由我国著名文艺理论家、国务院学位委员会艺术学理论学科评议组召集人、中央文史研究馆馆员、中国文艺评论家协会主席、教育部艺术教育委员会副主任仲呈祥主编,王文章、叶朗、邬书林、张道一、靳尚谊等专家担任学术顾问,集结了30余所大学、80位专家学者的100余种学术专著,向海内外展示了中国艺术学理论研究的新成果,拓展了中国艺术学发展的新视域。

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“文库参与高校之多,参与专家之众,艺术学门类之全,在中国艺术学学科建设史上是前所未有的。”张树庭说,“但艺术学理论在发展的过程中仍存在弱项,未来,学界将不断弥补短板,进一步扩大文库的辐射面,为后世留下当代对艺术世界孜孜不倦的探索与认知。”

既然电子读物这么多好处,是不是纸书就一无是处了呢?

我有一个老同学跟我描述纸书给她的感受,她说用手感觉着书的质感,顺手翻翻书页,一股幽幽的墨香淡淡而来,简直就是一种享受。

所以纸书的第一个好处,让读书更像读书,感受着传统意义上的人与书的交流。

在读书的过程中,可以随手在书上画圈,圈出关键词,在第二次阅读的时候可以过滤掉没有画重点的部分,还可以在空白处写笔记,感想,甚至可以把书拆了,记得李熬看书的方式就是拆书,把书拆烂,考虑到书的正反面,他同一本书会买两本,他甚至在书上开天窗,把认为有价值的地方剪下来贴成剪报。这种动手拆书,动手记笔记的方式,更有利于记忆,容易记住书上的内容。

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很多纸书装帧精美,质感舒适,图文并貌,堪称艺术品,令人爱不释手。读书的过程,同时也是欣赏艺术的过程,从形式到内容,给我们满满地愉悦感,真的是挡不住的诱惑。

所以,纸书的第三个好处是,可以当作收藏品。

无论纸书还是电子读物,都是人类文化的结晶,未来一定还会出现更人性化的电子读物,纸书也不会彻底消失,可能会做为文化现象而继续保留,或者真的成为专门的收藏品,成为人类文化历史长河中的见证。