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婚姻的三重境界_婚姻有三重境界,三重境界

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冯友兰讲:一位朋友看晚年程砚秋的演出,程一出台,甚显肥大,这位朋友哎呀一声,心想:这怎么受得了!听了几句后,觉得完全受得了,再看再听,觉得很愿意受。(《随笔》2008年3期,108页)

婚姻的三重境界
有人曾问我,健康的婚姻中最重要的是什么,我觉得重要的因素有很多,但是最不能缺少的就是和谐与宽容。
如果说社会和谐离不开家庭稳固的话,那么,夫妻之间的包容和谅解则是家庭婚姻幸福和谐的根基!
然而,让每个家庭都做到和谐、快乐、美满、幸福又谈何容易?恰如托尔斯泰所言:幸福的家庭都是相似的,不幸的家庭各有其不幸一样,真的是家家都有一本难念的经。
从社会角度讲,我们身处的世界是五彩斑斓和富于变化的,它不是一潭死水,虽然有时风平浪静,但更多的时候却是惊涛拍岸,卷起千堆雪。家庭作为其中的一叶扁舟,又怎能不随之颠簸起伏?
从人类的性格特质角度来讲,就像世界上根本找不到两片相同的叶子一样,每个人的性格也都是迥然不同的。或内向,或外向;或沉稳,或开朗;或开拓进取,或畏缩不前。这些不同性格的人组织成家庭,朝夕相处,形影不离,又怎能做到胜似闲庭信步?
(观后感 )
从家庭背景上说,每个男人和女人所生活的环境是不尽相同的,而不同的环境又会对每个人产生这样或那样的影响,这是毋庸置疑的。在这样的背景下,夫妻间不相荡乃成涟漪才怪!
从受教育程度上说,夫妻间很可能是有高有低、有文有理的,即便是同一所学校毕业的,也可能因见解的不同而产生分歧。久而久之,锅碗瓢盆就会发生磕碰
因此,有些夫妻,尤其是女士们,就会被家庭的矛盾、猜忌、流言蜚语所包裹,压抑得喘不过气来。
她们或是仰天长叹:原来的那个他哪里去了?或是低下头愁眉不展,闷闷不乐;或是悔之晚矣地感慨:早知今日,我宁肯一辈子不嫁!
于是乎,冷战者有之,分居者有之,分道扬镳者有之,反目成仇者有之 (名人名言
) 然而,婚姻真的这么可怕吗?
不!婚姻虽然是一匹烈马,但智慧女人却能驾驭有术。她们在婚姻中巧妙化解矛盾,理智地弥合情感裂纹,潜心修炼自己的情商、智商和财商,让自己尽享爱的甜蜜、持久与醉人的芬芳!
健康婚姻要相看两不厌 当婚姻巧遇生活习性不合时:用包容打造默契
很多女人错误地认为:如果伴侣爱我,他的反应和表现,就要和我处处合拍,而不是与我的期待背道而驰!换言之,我以怎样的方式爱着他,他就要以同样的方式对待我。
但事实上,就像世上没有两片完全相同的树叶一样,生活中也没有两个习性完全相同的人。有些女人却经常忘记了这之间的差异,很少花费时间和精力,理解和尊重对方的渴望和需求。

第一个层次,直面问题,看到问题的本质,一击即中。直面问题应该要带着一个目的性,有了这个方向的引导,因为关于问题本身所有的矛盾冲突其实空性的,那有了目的的引导,你就对他有了一个的作用力,会把它引导到你希望的一个方向。当你明确了方向关于问题的所有枝蔓纠结枝蔓纠结就会清晰起来,呈现在你的面前,你全身的细胞和能量都在努力为你的的目标而努力运行。

中国古代文学教改诉求的三重感知境界

[摘要]中国古代文学课程不只是传授知识技能更重要的是让学生通过必要的学习感知古代文学的语言美、情感美、创造美从而对其热爱有加而成为古代文学的欣赏者、传播者这就要求中国古代文学教改树立更高的目标引领学生通过认真的学习做到孰能生巧由文本诵读学习达到“可视”“可听”“可感”的三重感知境界“可视”诉求即要求学生从文本熟读到文本熟记ꎬ“可听”诉求即要求学生出口成章给人以听觉享受ꎬ“可感”诉求即强化用心感受古代文学情感世界从而成为文化自信的传承者、优秀传统文化的传播者

[关键词]中国古代文学;教改;三重感知境界

中国古代文学是我国传统文化形象化、语言化、魅力化的语言文字成果可以称之为中华文脉的讲解员也可以称之为形象大使教师在讲授中国古代文学课程时一定要深入浅出引导学生通过诵读文本来感知到中国古代文学之奥妙要营造良好的学习环境让学生在学习的过程中感受到乐趣、获得审美愉悦、提升应用能力而自觉成为中国优秀传统文化的保护者、创新者如此才是所谓“乐知也”的境界这也是教育教学改革的诉求中国古代文学本身具有特殊美感即语言美、情感美、创造美等教师要引导学生通过课堂学习、课后训练、日常应用掌握中国古代文学的精华让学生爱上中国古代文学要让学生对经典烂熟于心并能达到运用自如的程度由熟读文本到大脑熟记的“可视”ꎬ由熟知文本到能够出口成章才华的“可听”ꎬ由学习欣赏达到心灵交流、情感共鸣的“可感”ꎮ笔者以为中国古代文学教改就是要抓住中国古代文学特有的语言情感特质引导学生进入古代文学世界以获得触动心灵的知识精华让学生从内心深处感受到古代文学的博大精深而自觉成为文化自信意义上传承并创新传统文化的时代新人

一、可视:由熟读文本到熟记文本的自我转换

中国古代文学教改要“转变教学观念改良教学方法以切实提高教学质量和效能”[1]众所周知我国文学形态中有鲜明的形象化思维并有诉诸文字达到言传意会的美妙古代文学属于大文学范畴体现了文字排列组合的形象化的特质就连医书也有类似的特点因此传授古代文学要抓住这个特质让学生通过自身努力通过熟读将知识内化为自身的东西最终能够脱离文本做到应用自如第一教学改革要抓住理论要点古代文学是形象化的文化成果是文字组合的形象世界从其源头看抒情诗是古代文学主要表现形式是诗歌创造者凭借语言文字表达内心世界的种种感知这里的感知是形象化的思维产物是诗歌创造者精心选配文字完成文本化的语言编码然后通过诵读在读者心里形成立体的艺术世界因此教师应该让学生通过大量阅读建构自身的艺术世界这里强调的“可视”ꎬ一个是加强文本的阅读即学生通过文字的排列通过数量的积累产生艺术美感从而在学生的头脑里完成古代文学审美建构另一个是寄希望于学生熟练掌握古代文学文本做到物化文本与学生本人合而为一从而让学生掌握古代文学的精华即文字美、技巧美、情感美等从而欣赏之、爱护之、捍卫之将其内化为自己知识体系的一部分并能在灵活应用的基础上有所创新第二创新教学方式教师在继承我国优秀的传统教学方式的过程中要吸纳其他国家的先进教学思想帮助学生完成形象世界的建构我国历来强调学生的大量阅读无论是蒙学阶段的不知所以然的背诵还是成人阶段欣赏陶醉式的诵读都强调多读直至出口成章这里有个转化的过程即多读不是死记硬背而是熟能生巧真正实现知识的内化现代教学提倡灵活的教学反对不知其解的机械学习因而需要教师从正反两个方面加以应对即通过古代文学的文字美、韵味美等引领学生自然走入古代文学的世界在不破坏整体美感的基础上引导学生讨论思考然后经过师生对话、古今对话、人对话等真正从文本内容、时代背景、现代发展等多视角体会古代文学种种美妙之处在此基础上完成整个艺术感知世界的建设进而获得自觉维护我国优秀文化的情感认知实现古代文学教学改革的目标第三精心选取篇目章节教师在引导学生获得一定能力的基础上须确认某类文学形态或某种文本为长期研讨学习的对象从而成为学生终身学习的对象来源古代文学博大精深包括经史子集等经典不计其数这些文本都具备文学性的特征算得上是超越文学形式的大文学范畴因此教师需要从中精心选取适合学生的篇目章节中国古代文学课程可分为精读、范读课教师一般可以课堂检查、课后作业形式考查学生引导学生从古代文学中寻求智慧教师可让学生熟读唐诗宋词反复学习«论语»«庄子»«史记»«西厢记»«红楼梦»ꎬ从中汲取营养

二、可听:由熟知文本到出口成章的听觉享受

古代文学语言朗朗上口即使是小说文本也有大量的诗词都体现了和谐押韵的特点出声诵读、反复品味一直是古代文学学习的好方法在此基础上我们要追求更好的效果从可读到可听就是要求学生熟练掌握古代文学精品佳作特别是经典的诗词歌赋课堂学习要求师生都能全情投入感受经典的魅力从熟知文本到出口成章为推广优秀传统文化创造美好的文字听觉享受第一ꎬ“可听”是古代文学学习的高标准要求“可听”重视学生形成性过程学习注重知识的内化、情感的熏陶最终达到离开文本也能言之有物的程度即强调学生要学到真正的知识技能并能够灵活运用达到理想的效果注重由教材学习到学生自身获取的转化过程并以学生熟知文本为出发点只有这样学生才能根据实际语境的需要灵活运用古代文学相关知识这就要求学生上课要严格自我要求阅读时做到发音标准规范给听者悦耳之音给人“此曲只有天上有人间哪得几回闻”之感在中国古代文学课程的学习中学生需要通过刻苦的学习感受古代文学的魅力感知古代文学的语言美、情感美、技巧美等第二ꎬ“可听”体现学生主体地位古代文学典籍浩如烟海要想在有限的时间内掌握古代文学的精髓只有运用高校的教学方法激发学生的学习主动性古代文学文本语言优美在学习过程中教材要求学生能够牢记这些经典并能通过一定的学习为他人创造“可听”的听觉享受一般来说教师都是某个专业学有所成者教师需要充分运用所学以恰当的讲解充分激发学生的兴趣让全体学生做好阅读背诵训练进而将知识内化为自身的修养在背诵时要能给人以听觉上的美感享受第三利用各种锻炼平台为学生熟练运用古代文学提供用武之地五千年历史给我们留下了丰厚的文化基础然而近代以降国人曾经过于崇尚西方文化而迷失了自我甚至忘记了我们先人创造的种种文化财富时间是最好的检验者包括古代文学在内的古代文化终于以本来面目直面世界发展并成为文化自信意义上非常难得的文化载体社会各界特别重视诗词诵读各类语言文字大赛层出不穷这为学生实践提供了难得的机会同样学校可举办诗词诵读、文字对话大赛吸引学生积极参与让学生通过各类比赛提高学习中国古代文学的兴趣同时通过现代媒体我们可传播这样的观点:古代文学之精美足以给现代社会无尽的文化养分古代文学是我们文化自信的寄托者也是塑造自信中国的文化载体教师要让学生掌握并能自如应用古代文学而建立文化自信

三、可感:古代文学教改心灵交流到情感共鸣的文化建构

古代文学是我国古代优秀文化形象代言者它“在开阔学生历史视野、提高学生审美鉴赏能力和丰富学生传统文化素养等方面发挥着十分重要的作用”[2]其具体文本中的语言美、情感美、情节美等都能为我们的工作、生活提供无尽养分根据古代文学教学大纲要求学生除了需要掌握必要的知识技能还要通过实际学习、交流让古代文学成为可感的鲜活的东西让学习者有感让交流者有感从而让所有爱好、喜欢、应用古代文学者拥有满足感达到情感共鸣实现知识文化的建构这也是教学改革要达到的目标之一第一通过各种感官刺激实现古代文学教育的主要目标这里的古代文学教育当然包括获得古代文学相应的知识技能更重要的是强调达到心灵与情感的双重洗礼教师要以各种教学实践引领学生静心体会古代文学精华促进古人之心与现代学生心灵的沟通与交流所谓与古人神交是也心与心相连心与心呼应这才是学习古代文学的最高境界师生尽心、尽性完成古代文学教学任务是因为心灵触动而热爱中国文化并为学习所得而欢欣鼓舞如通过学习屈原的诗歌学生不仅能感受到古楚国特有的文学魅力明白巫文化和文学之间的特殊关系而且能够从内心深处感受诗人为国为民的一腔热血明白诗人不惜以死唤醒民众的爱国之情学生要通过诵读完成与文本的心灵沟通进而获得情感共鸣高质量、高标准地实现古代文学教改目标第二通过古代文学的学习获得为人处世的经验学生可以从中国古代文学经典中获取无尽养分四书五经不但是古代科考必备书目更是做人做事行为的指导用书也是治国理政的智慧呈现儒家历来强调忠孝节廉等品德国家这样选拔人才就是希望他们能拥有高尚的美德能够为国为民、为家、为己建功立业古代史书大多文字优美、描述生动属于大文学精品通过认真研读可明白王朝兴亡规律从中获取做人的教训:今后无论在庙堂之高位还是处江湖之卑下都能担当起齐家、治国、平天下的责任«孟子»«庄子»等都是文化精品充满了做人的智慧古代文学代表人物大多有专门着作传世其收录的作品都是上乘之作其中蕴含诸多为人处世的良言学生能从中获得启迪第三主动传播让古代文学在现代社会中发挥应有作用正是因为语言文字美不可言、情节故事让人回味无穷学生通过扎实的学习用心感触古人文字建构的情感世界成为古代文学忠诚的学习者、欣赏者进而成为古代文学的传播者重新让中国人感觉到中华文化的博大精深并通过中外交流把我们古代文学的精品传播出去让全世界感受到中国文化的魅力在传播古代文学过程中要取其精华树立文化自信因此古代文学教改任重道远教师一定要引领学生以老老实实的态度、扎扎实实的行动、健全的心智、饱满的情感走入古代文学世界并以学成者身份走出古代文学世界以自我再次创造的才识为传播中华优秀文化做出应有的贡献

参考文献:

[1]于东新张小侠.基于中国数字大学城的课程教学模式改革———以内蒙古民族大学中国古代文学教改实践为例[J].民族高等教育研究2016.

[2]李秀华.近30年中国古代文学史教学改革研究的总结与反思[J].江西教育学院学报.

作者:金乾伟 韦依娜 单位:广西科技大学艺术与文化传播学院

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先在古代文学教改

在高校汉语言文学专业教学中,古代文学作为主干课程,成为当下高校教学改革关注的重心之一,引发了众多教育研究者的讨论。与其他课程相比,古代文学与我国长达数千年的民族文化传统存在着深刻地联系并在民众中具有着广泛而持久地影响力。在高校古代文学课程开展之前,学生通过基础教育阶段的学习及日常大环境中群体文化的各种熏陶,大多就已经积累了一定的与此课程有关的知识。由于此类知识产生于学生进入系统的高校课程学习之前,故而可称之为“先在”知识积累。值得注意的是,由于文科知识学习具有强烈的积累性和连续性特征,因而这种“先在”知识积累必然会对高校古代文学课程的教学产生潜在影响,需要加以重视。

高校学生在进入古代文学课堂之前,大多就已经具备了一定的古代文学课程相关知识。这种“先在”知识积累主要来自于两个方面:从非正式途径来看,大多与民众对于民族传统文化自觉或不自觉地重视与继承有关;从国家规定的基础教育标准来看,则和国民教育理念中对传统文化愈发重视的趋势直接相关。即使在现代社会,虽然社会形态和思想氛围已经因为近现代以来的多次文化运动而发生了重大改变,但民族文化仍然以其深邃的内涵和强大的生命力深层次持续影响着整个民族的心理架构,并获得了社会范围内的广泛认同。这导致了普通民众中存在着强烈地延续民族传统文化的内在性要求。此要求表现于民众自发性教育及学习行为时,就体现为从精神和知识两个方面的实际传承行为。而又由于古代文学在很大程度上又是我国民族文化的主要承接载体,两者之间存在着千丝万缕的联系,因此,民众的民族文化延续要求就往往突出地表现于对古代文学知识的传承方面。例如,唐诗宋词中的部分名篇已经成为我国儿童启蒙教育阶段的必然内容“,背古诗”有时甚至成为家长教育子女的必然方式。而就当前我国大众性畅销出版物来看,古代文学类相关书籍也成为其中极受民众欢迎的对象。在这种社会氛围中,高校学生必然会受到潜移默化的影响,自觉或不自觉地从多个渠道获得了部分古代文学学科相关知识。不过,除个别有意识者之外,这种知识必然会因学习来源的多样化呈现出零碎化倾向。

另一方面,从我国现阶段基础教育发展趋势来看,传统文化已经越来越受到重视。其外在表现之一,就是初高中语文课本中涉及中国传统文学和文化内容的篇目比重明显增加。仅以当前人教版普通高中语文课本为例。此套教材高中版共34个单元,其中涉及古代文学文化方面内容的就占了16个单元,几乎将近整个教材篇幅容量的一半。而就这部分内容所涉及的对象来看,其时间跨度纵贯了从先秦至明清几乎整个中国传统时间段,其文体类型包括了诗词文乃至小说戏曲等古代文学和文化的主要承载体式,其所反映的文化信息更是从表层的生活内容直至时事政治乃至民族思想哲理层面。这些教材内容的编排方式显然是有着传播中国传统文化的企图在内的。教育部所制定的《语文课程标准》中对于当前高中语文课程教学的目标及评价标准的表述中就屡屡谈及“,学习中国古代优秀作品,体会其中蕴涵的中华民族精神,为形成一定的传统文化底蕴奠定基础”,并对学生的学习程度作出了具体要求“,诵读古代诗词”“,背诵一定数量的名篇”。很显然,由于中国文化文史哲不分家的传统,文化史名篇往往就是文学史名篇,再加上诗歌本就是古代文学的主要形式类型之一,经过基础教育阶段的学习,受教育者必然会在进入高校课堂之前获得一部分有关古代文学课程的知识。不过,需要注意的是,由于古代文学内容仍只是基础教育阶段语文课程内容的一部分,这种附属性地位决定了其所传递的学科知识信息仍呈现为非系统性和无序性。如上所述,高校学生必然会在古代文学课程学习方面存在着来源不一的“先在”知识积累。

教学活动是种互动的过程,学生的这种知识状况必然会对教学产生或深或浅的影响。可以说,这种“先在”知识积累既使得大学古代文学课程的教学具备了一定的展开基础,在一定程度上有利于课堂互动过程的开展,但另一方面“,先在”知识积累来源中那种无序化和非系统性的积累特征又在一定程度上影响了高校教学活动的顺利进行。首先“,先在”知识积累既使得古代文学课程的教学具备了一定的实施基础,在一定程度上有利于课堂互动过程的开展。高校古代文学课程教学内容中关于作品的学习占有相当大的比重。毫无疑问,这些作品中的绝大多数在文学史发展过程中具有极高的声望和重要地位。也正是因此,它们其中的一部分篇目必然也会与基础教育阶段学生所获得知识相关甚至相重合。在这种情况下,学生的先在知识积累必然要对此部分内容的学习及整个课程的教学产生一定作用。就以人教版普通高中教材为例子,由于课本中明确谈到,在对古代文学作品的学习中,学生需要“对作家的艺术个性有一定认识”“,掌握一定古代诗词常识”“,掌握一定文言文知识,培养阅读浅近文言文能力”“,背诵一定数量的古代文学作品”等等。

这些方面能力的培养和知识的积累使得学生在进入高校之前就已经具备了与古代文学学科相关的一定的知识,具备了对古代文学作品的基本认知能力,这无疑能够使高校教师减少部分在基础知识教学方面所花费的时间,在一定程度上促进了课堂互动过程的展开,这种益处是无庸置疑的。其次,不可忽视的是“,先在”知识积累的非系统性和无序性对于学生“知”、“情”、“意”这三方面的唤起存在着不良影响,在一定程度上影响了高校教学活动的顺利进行。课堂教学过程是学生的“知”、“情”、“意”被唤起而参与的一种过程。由于“先在”知识积累与学生的情感及知识的联系比古代文学课程教学要早,这种现在的某种程度上固定化的认识一定程度上影响了专业教学中情感的顺利唤起和知识的有效深化。高校古代文学教学与民众自发的认识及基础教育阶段的学习不同,其目的,是要让学生对于此门课程获得系统性认知。这种认知过程本就与“先在”知识积累过程中的无序化状态不同。更重要的是,学生在无序化阶段所获得最初印象往往会潜意识影响其学习的兴趣和学习方式,这经常给教师的课堂教学引导增加了难度。

比如,部分学生学习过程中出现了“有句无篇”现象。由于某些文学作品在大众传播中已经耳熟能详,有些名作经过基础教育阶段的学习使得学生对其形成了某种相对固定的印象,这容易导致高校教学过程中对学生的情感认知唤起方面的困难,有些甚至还影响到了对作品的整体性理解和对课程的全面认知。这种状况的出现往往与学生以前学习阶段所造成的认知印象中对作品的某一组成部分过于强烈而形成先入为主的印象、从而阻碍了对作品整体性的认知理解和情感性认同有关。以王安石《书湖阴先生壁》为例。笔者在教学过程中就发现,由于在中学教育阶段,学生的学习重点是在该作品的艺术特色方面,作品讲解的重点就在于后两句“一水护田将绿绕,两山排闼送青来”艺术境界的高妙和对于“护”、“送”两字使用的“精炼巧妙”的理解,这使得很多学生对于此作品的印象多限于此,甚至形成了“前两句仅是后两句描写的基础,并不是很重要”的看法。这种看法无疑割裂了篇目整体,使得学生对全篇的理解支离破碎难以深入。更重要的是,使部分学生在学习古代文学课程时,在理解方法上出现了偏差,即重视单句而忽视全篇,甚至经过教师的再三强调和纠正,仍有学生难以完全摆脱这种认知行为。无可否认,这种现象的出现与我国基础教育阶段应试性教育的束缚有一定关系。本科以前教育中对古代文学作品的解读在很大程度上是某种外在理解的强行灌输,学生在学习过程中的情感认知往往因之受到束缚,情感进入呈现出缓慢状态。而且,无论是在基础教育阶段还是在日常活动中,学生的“先在”知识积累更倾向于以名篇佳作为中心,具有片段性倾向。

因此,还使得学生容易因为这种先在性印象的过于强烈而冲击对于专业内容系统性的认识。在基础教育阶段,学生的学习对象偏重于对文学大家名家的认知。能进入课本的作家,大多在中国文学史占有举足轻重的地位。以人教版高中课本为例,李白、杜甫、王维等这些着名文学家成为首选。而这类作家所能入选课本的篇目,除其艺术性思想性高超之外,也多数与该作品的社会影响力有关。如李白,其在中国文学史上的地位无庸置疑,其作品的浪漫主义风格也确实能够代表中国古典诗歌的典范类型,若就李白创作的作品全体而言,能够代表其浪漫主义诗风的作品为数并不少,但通观多年以来的语文课本却会发现,基础教育阶段屡屡出现的,却总是《将进酒》等众耳能详的篇目。这种状况的出现,显然和该作品在中国民众中的广泛号召力有关。很多人未必能够背诵《将进酒》全篇,但“人生得意须尽欢”、“千金散尽还复来”却几乎已经成为民众习用的俗语。课本篇目的选择,必然与这种社会因素有关。民众自发性的知识积累也类似于此。前面已经提到过,对于古典名篇的背诵是民众上下代之间进行文化传承时的最重要方式之一。

那么,所谓背诵对象,必然是具有着巨大的文化影响力。然而,高校教学首现要求的是专业知识传递的整体性,对于某些作品、某些作家或者文学史某个阶段过于强烈的先入为主的印象,无疑都会对课程教学产生一定阻力。再比如“有篇无系统”现象。本科前教育阶段中对文学名篇的认知是学生了解相关学科知识的主要来源,这本身已经使得名篇佳作在学生头脑中形成了强烈印象,而高校中出于培养中学语文教师这一现实性目的,也把对名篇的学习放在极其重要的位置,再加上当前高校古代文学课程的课时又一再被压缩,更使得课程教学重点倾向于最具社会影响力的那部分内容,这容易使得学生对于古代文学课程的学习产生严重偏离:即认为,古代文学课程就是由这些名篇组成。这使得本课程的系统性学习要求得不到足够的重视。所以说,从学生知识积累的角度来看,他们自身现在的以对名篇名作的认识为基础所形成的知识积累结构在无形中对于当前高校古代文学课程的教学产生了多方面影响,需要予以足够重视。正是由于学生的先在知识积累确实对高校古代文学课程教学存在着多方面的影响,因此,在当前进行课程教学改革过程中,就不能不对此因素加以考虑,有效利用其正面影响,消除其不利因素。首先,从古代文学内容设置的调整来看,应根据课程教学的系统性要求,对授课内容的重难点予以妥善安排。

如前所述,由于基础教育阶段的学习偏重于“名篇佳作”,这已经对于高校古代文学课程的教学产生某些不良的影响。然而,更让人忧虑的是,高校古代文学课程本身甚至还延续了这种偏重名篇佳作的倾向,甚至由此影响了专业知识的系统性传授。“以往的文学史教材有一个共同的模式,就是多突出名家、名着,往往将文学史变成了名着的集成。”[1]虽然在这几年的教学改革中,已经有很多教材编写者注意到了这个问题,最新的几部文学史和文学作品教材如四川大学中文学中国古代文学研究室编写的《中国文学》、罗宗强、陈洪主编的《中国古代文学作品选》等,均有意识的扩大了对于“史”的过程中的一般性作家的重视。但是,就总体情况而言,由于高校古代文学专业课程课时的普遍压缩,名篇佳作依然占据授课内容的完全中心地位,文学知识的系统性广泛性目标并未能完全实现。在面对这种不利状况进行课程改革时,善加调动学生现有的知识能力以实现课程目标就成为一条出路。尽管“先在”知识积累对于高校授课效果有一定不良影响,但如前所言,其对于学生基础能力的培养仍是有重要作用的。高校教师应该通过对于现阶段基础教育内容的了解,在授课过程中对于内容的详略做出调整,学生曾经接触过学习过的部分内容,可以适当省略或只进行引导“,高校古代文学教师了解中学,首先要尽量避免教学内容的重复。”[2]

其他内容则就会获得更充分的时间进行讲授。这样,可以在一定程度上缓解课时与课程内容之间的矛盾。促进“史”和“篇”并重的课程目标的达成。其次,从专业教学的目的来看,应根据学生实际培养目标和择业方向的不同,把“先在”知识积累作为课堂教学引导的出发点以更好的激发学生的学习热情。高校学生既具有着知识接受者的身份,同时又因其所处的发展阶段而面临着人生未来职业道路的选择。就古代文学课程的教学来说,必须考虑到学生这种现实需求,应该在学生的培养目标和课程内容的设置方面进行相应的调整。在保证学生完成作为普通高校专业学生的基础主干课程学习目标的同时,需要思考学生从课程学习中所获得实际能力,实行分类教学。如,如果学生是以师范教育作为未来职业选择,则其课程教学必然要考虑在一般本科课程学习之外如何结合现阶段基础教育教学目标和课程标准,接轨当前中小学语文教学的现状,实现两者在最大程度上的相互适应。在课程改革中,可以通过对于学生的“先在”知识积累的引导,促使其通过对高校课程内容与以前学习内容的融合而更好的体会职业技能要求的方向。

如果学生是以其他职业作为未来人生的选择,则对于学生的课程要求就更多的集中于“情”的熏陶和“意”的深化,学生的情感完善和思维扩展成为课程首要实现的目标。在这种情况下“,先在”知识积累由于与学生情感具有更多的先天性共鸣,就可以成为引导学生的契机,作为授课过程中的情感激发点,以此促进教学。很显然,以上课程改革目标的实现,是需要高校教师紧密联系当前基础教育阶段实际状况,密切关注教育新动向,不断寻求教学方式方法的新突破的。“教学方法的最优化程序中的一个最重要的、也是最困难的问题是,合理地选择各种教学方法并使之达到这样的结合,即在该条件下,在有限的时间内获得最好的教学效果。”[3]古代文学课程改革只有通过这种不懈的努力,才能实现教学效果的最大化实现,使得这门古老的课程焕发新的生机。

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从看到听几句,到再看再听;从这怎么受得了到完全受得了,再到很愿意受,看来这位朋友已渐入佳境、着迷了。

(影评 )

第二个层次,退后一步看见。当你直面问题的时候,有可能会陷入问题当中看不清当局,这个时候你就需要退后一步空出一个你的位置,有了这个空位,有了这个空位你才得以能够重组重组全局。就像拼图总是要留一个空位,全局才能活动起来。当全局活动起来,你就会看到更多的东西,看到更多潜在的可能性。


砚秋晚年演出他的拿手剧目《荒山泪》《窦娥冤》《失子惊疯》《锁麟囊》等,在北京,特别是赴上海、天津、武汉、南京等外地演出,均引起极大的轰动,一票难
求,令观众欣喜若狂。出场前那幕后的一声叫板,出场后的一组水袖,几句嘶哑的唱腔,甚至是一个动作、一个眼神,便能轻而易举地吊起戏迷的兴奋胃口,刺激观
众的直觉神经,引来台下一阵一阵热烈的掌声和喝彩声,台上台下的热烈互动,就算是梅兰芳大师的演出也要相形见绌。

于是,生活中就必然地出现了这样的情形:你最讨厌酒精的味道,丈夫却隔三差五地酒气熏天;你喜欢洁净,可他却老是上床前忘记刷牙洗脚;你喜欢优雅地细嚼慢品,而他却狼吞虎咽;你喜欢清淡,他却顿顿麻辣
这使得夫妻之间充满了磨擦和分歧,充满了别扭和矛盾,日常生活中充斥着求全责备、吹毛求疵和固执己见你们甚至一天一小吵,三天一大闹,两人虽仍然深爱着对方,却又都倍觉辛苦。
面对这样的婚姻,你该怎么办呢?
要知道,男人有一种天然的倾向:他愿意把毕生的精力都用于所谓的大事上,却往往忽略了生活中小事的重要性。所以,磨合夫妻生活习性的重任,似乎就只能落在女人的肩上了。
婚姻的三重境界 我们来看看婚姻的三重境界: (名人语录 )
第一重境界:和一个自己所爱的人结婚。
第二重境界:和一个自己所爱的人及习惯结婚。
第三重境界:和一个自己所爱的人及习惯、还有背景结婚。 我们看到:
处在第一重境界的夫妻,婚姻相对稳固。
处在第二重境界的夫妻,婚姻甜蜜幸福。
处在第三重境界的夫妻,基本上都能白首偕老。
要想做一个成功驾驭婚姻的智者,他一生基本上都要结三次婚:
第一次是在饭店里,在亲朋好友的恭喜和祝福中,与一个自己所爱的人结婚。
第二次是在家里,两人经过几年磨合,互与对方的习惯结婚。
第三次是在家族里,与对方的各类亲情结婚。
第二次和第三次结婚与第一次相比,有很大的不同。没有隆重的婚礼,也没有亲友前来祝贺,唯一在场的是双方的默契。
(经典台词 ) 真正的婚姻,往往都是发生在最后的两次。
现在好多人结婚两三年就离婚了,如果仔细地分析一下,就会发现:原因就是没把自己的婚姻从第一境界推入到第二境界。
婚姻进入第二境界之后,就很少有人把离婚挂在嘴上。在心理上,他们已接受了对方性格中的不足,有的甚至还把对方的这种不足变成自己的一种关怀。
这时的婚姻是甜美和温馨的,呈现出的最大特点是宽容和互补。
然而,婚姻的温馨并不能代表婚姻的稳固。稳固的婚姻还需要第三次升华,那就是与对方的各类亲情结婚。也就是说,把你对一个人的爱扩展到对他的父母和亲友,并且在这种爱中,对婚姻有了智慧的领悟:你的另一半不单单属于你,还属于他的父母和朋友,甚至还属于他自己。婚姻一旦进入这种境界,也便进入稳定的状态,想分开都非常难。

第三个层次,顺其自然地创造。问题矛盾纠结全都不见了,在你的眼中一切都是美好的,一切都是刚刚好的存在,你只想享受尽情地享受当下的美好,顺其自然地创造美好。


赏程砚秋晚年的表演艺术,演员的胖硕体形是否符合剧中的人物形象不重要,手、眼、身、法、步的表演技巧也不重要,甚至剧中的情节意境也可以忽略。而人们陶
醉于他的是独辟蹊径的声情并茂,是勾人魂魄的苍凉与浑茫,是阅尽人世荣辱沉浮之后的精神气息与生命节奏。这就是会通之际,人书俱老的大器晚成;是以天合
天、物我两忘的一片天籁;是无法而法、乃为至法的返璞归真。谓之似却又不似,谓之形不似而神韵极似,这就是中国艺术的大写意,是中国艺术的致高境界。

(名人名言 )

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欣赏齐白石、黄宾虹晚年的中国画的大写意艺术不也是如此吗?

婚姻的最高境界:相看两不厌
有人说婚姻就是婚姻,它可以生出三样东西:第一是爱情,第二是孩子,第三是烦恼。而爱情只有一个,孩子可以孪生,烦恼则有无数个。
当经历了爱情的甜蜜与欢乐之后,在婚姻生活中,最具杀伤力或者说破坏力的不是第三者,而是婚姻中的两个人。
当走过激情,也便意味着我们应该进一步成熟。
婚姻是一局围棋。双方的段位越近,棋局切磋的时间就越长。这种段位包含了学识、修养、性格乃至出身等因素。
从某种意义上来说,婚姻是两个人合作的事业,不论两个人承担的股份是否平等,都应该站在平等的地位上,互相包容、互相忍让。
婚姻生活中的两个人就像是时时刻刻地在照着镜子。镜子外的他或她看见镜子中的她或他,或妩媚迷人,或潇洒伟岸。日复一日,年复一年,等到两人都已鹤发童颜,仍互带微笑地挽着对方的手,看着彼此的满是皱纹的脸庞,心中仍涌上无限爱意。这种相看两不厌的情景,我想如果没有千锤百炼的功底,恐怕难以抵达这婚姻的最高境界吧。
(精品书摘 )
让我们学会相信爱情,这样才会久远,才不会朝花夕拾,昙花一现。真正的爱情是一种亲情、友情的结合体,爱情并不代表此刻和过去,而是此生此世,白头偕老,地老天荒。
(精品书摘 )


白石,十三岁起做雕花木匠,二十七岁经湖湘名士胡沁园指点从事绘画,学习文化;四十五岁以后饱览名山大川,开阔了眼界与心胸,后数度进出北京;五十五岁之
前绘画水平一般,不为人所知,靠篆刻为生;六十至七十变法红花墨叶一路,绘画受到市场青睐,这前后,他创作了一批格调清新的农村生活题材的花鸟、山水画作
品,开创了中国画审美的新意境。

晚年的齐白石已是功成名就、名满天下。而这时(八十五岁以后)的作品,已完全摆
脱了讨好买家胃口的商品画的羁绊,而达到了艺术的更高境界。如牡丹、梅花、牵牛花、鸡冠花、雁来红、葫芦等题材,随意挥洒,无法而法,似诗似禅,又非诗非
禅,出神入化,登峰造极。诚如老子《道德经》所言:道可道,非常道;名可名,非常名。又曰:恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精。在笔墨的自
由挥洒中呈现出了生命本源的气象和辉光,达到了宁静中见欢愉,平和中生出绚烂的大自由境界。

黄宾虹一生深研中国
传统艺术,在绘画上,他七十岁之前的作品水平一般,法度森严,但鲜有个人风格,一味摹古。八十岁以后的黄宾虹患白内障,双眼几乎失明。但他以丰厚人生阅历
和学识修养为底蕴,以臻于化境的笔墨功夫作支撑,一破此前的因袭摹古和法度束缚,因心造境,以手运心,作画以神遇而不以目视,以天合天,恢恢乎其游刃而有
余,妙在似与不似之间,画风为之大变。《老子》曰:常无,欲以观其妙;常有,欲以观其微,此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。黄宾虹有
了晚年这批雄浑苍茫、气势磅礴、思与神合、具有抽象笔墨意味的经典之作,终于在山水画领域取得了傲视同侪、超越前人的成就,从而奠定了他在近现代中国画坛
一代宗师的地位,这是黄宾虹的造化,也是天意。

由此看来,中国艺术(国画、书法、戏曲、音乐、舞蹈)的欣赏者与艺术的创作者一样,也有三重境界,或曰三个层次:

其一是形与技的层次,即物象与技法、技巧:它完整、唯美、悦目,是视觉享受。

其二是境的层次,即画中的意境、境界:其诗情画意令人陶醉,给人以精神享受。


三是道的层次,即会通之际,人书俱老:它天人合一,物我两忘,造化在手,信手拈来,不期遇而遇,不知其然而然。此时,已不在于你画什么,也不在于你如
何画。而是直觉于画面中扑面而来的气息、气度、气象,是泼墨而出一片天籁。这是具有敏感的天才气质加上刻苦磨砺,阅尽人世沧桑、披览荣辱沉浮之后,作者人
格精神自然而然的流露,是人品与画品的统一。从艺至此,乃能完善,按佛教说法,即功德圆满。而对于高品位的观赏者来说,让灵魂震撼。这是仰赖于观赏者自身
的修养与情怀,唤起观赏者自己的想象去补充那些笔墨之外的空白,在欣赏作品的过程中与作者共同完成了作品的创作,这便是一种久久不能释怀的高峰体验,令人
怦然心动。