台湾所在文化融合华夏古史学传授

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作为种植历史悠久的树种,我国历史上关于柳树的典故比比皆是——晋代陶渊明以“五柳先生”为号;隋炀帝曾下令在运河两岸广植柳树,几年间运河两岸便绿柳成行……而济阳县的柳树种植史可上溯到春秋战国时期,当时的大清河两岸柳树成荫,构成了“济水澄波”的美景。

甘肃地域文化融入中国古代文学教学

摘要]将甘肃地域文化融入“中国古代文学”教学,是大文化背景下多元性教学的需要,也是服务于建设甘肃文化大省的需要,有其迫切性和时代意义。就具体途径而言,可从三个方面入手:整理汇编相关文化资源;合理设计教学内容;丰富实践教学模式。

关键词]地域文化;甘肃;中国古代文学

中国古代文学在当今高等教育改革中面临诸多困境,例如:专业知识教学与人文精神培养的背离;沿袭传统教学模式,缺乏实践技能训练;学生对古代文学的疏离感明显增强,自主学习、主动学习的能力逐渐降低,以及传承中国古代优秀文学与文化遗产的功能没有充分发挥;等等。探究原因,其根本症结在于课程教学的内生力培育、发掘不够。概言之,即专业教育强,素质教育弱;功利教育实,人文教育虚。面对这些问题,以地域文化为切入点,多维度、多层次地探索和研究中国古代文学教学,不失为一种新的尝试。

一、整理汇编甘肃地域文化资源,以作为教材的有益补充

甘肃多样的地域文化,在传承过程中经过岁月的打磨,总要留下一些痕迹。但并不是所有的地域文化资源都可以融入古代文学教学,需要挑选甄别,尽量选择那些典型的,可以与古代文学的教学大纲相辅相成的内容。融入地域文化资源的古代文学教学形式,既能深化和丰富古代文学的教学内容,又能凸显甘肃地域文化的特点。

文字未兴之时,伏羲、女娲的神话传说已展现出先民最初的诗性智慧;《诗经》之时,《无衣》《公刘》等篇章铸就周秦先祖的发祥历程。在中国古代文学史的恢宏书卷上,有不少知名的作家作品与甘肃相关,他们用胸中之墨浇灌着这片沃土,佳作纷呈。有人出生于兹,赵壹、皇甫谧、李益、李梦阳、胡缵宗等,用生花妙笔勾勒出甘肃古代文学的源远流长;也有人从军任职于兹、旅居辗转于兹、未至而心向往于兹,班彪、鲍照、王维、杜甫、苏轼、陆游等,用美景真情丰富了甘肃古代文学内涵。悠久的历史文化积淀,使甘肃古代文学的地域特色十分明显。尤其是生发于河西之地的五凉文学和敦煌文学,前者填补了西晋至北朝一百多年间北中国文人创作的空白,后者则真实呈现出多姿多彩的唐五代民间文学面貌及发展脉络,值得珍视与深入探究。

文物古迹也是历史的见证者,饱经沧桑、厚实凝重。旧石器时代的泾川大岭上等遗址,标志着甘肃远古文化的开端。闻名遐迩的秦安大地湾遗址和马家窑文化遗址,彩陶艺术绚丽而典雅,达到登峰造极的高度;齐家文化遗址的冶铜业成就标志着古人生产技艺上的重要进步。天水伏羲庙和卦台山、女娲庙、泾川王母宫,使文献记载中朦胧缥缈的伏羲、女娲、西王母形象及文化蕴含渐趋明朗。礼县秦公大墓———大堡子山及墓群,是秦人筚路蓝缕、自强不息、开创基业的活水源头。武威雷台汉墓,用精巧绝伦的铜车铜马让人身临其境,感受“车辚辚,马萧萧”的悠长与沧桑。乱世异彩的魏晋十六国河西墓壁画,被誉为“世界最大的地下画廊”,将当时生机勃勃的河西社会生活的面貌展现于方寸之间的彩绘砖上。光彩夺目的石窟开凿于河西走廊,历千年而不毁,敦煌莫高窟、天梯山石窟、炳灵寺石窟等,见证了丝路历史,也是文化、艺术、宗教碰撞的结晶。

甘肃的民情风俗,独具西部风情与多民族色彩,为中华文化增添了无穷魅力。具体而言,表现在农业生产、日常生活、衣食出行、礼节礼仪、歌舞曲艺、婚丧嫁娶、岁时节庆等方面。其中歌舞曲艺,如陇东道情、敦煌曲子词、秦腔、花儿、凉州贤孝等,是甘肃人民在辛苦劳作之余,用他们的乐观通达开展的游艺活动;岁时节庆,如天水伏羲庙庙会、西和县乞巧节,如烂漫山花,开放在西部高原,是甘肃人民在漫长的社会生活中约定俗成并伴随特定风俗活动内容的特定时日。

二、合理设计教学内容,加强古代文学课程的内涵建设

化整为零,适时营造地域文化氛围

在古代文学教学中,授课者首先要多钻研,掌握丰富的地域文化资源,课堂上才能信手拈来。其次,要处理好地域文化资源的引入与文学史教学之间的关系。授课过程中,让学生了解古代文学发展的基本脉络是重点,是主线;补充和点缀地域文化资源,是副线。一些重要的地域文化资源应该是黏附于主线之上,地域文化资源的引入不能打乱古代文学史教学的主线,或适当突出,或点到即止,不宜过度深化。比如“五凉文学”,即十六国时期河西地区的文学,是影响北朝初期文学的主要因素。现通用的文学史教材对此时期之文学或只字不提,或一笔带过。讲授魏晋南北朝文学时,尤其梳理北朝文学发展脉络时,教师可以向学生介绍五胡十六国的乱世中,中原文化惨遭破坏,而河西地区却保持了相对安稳的社会局面,出现了像前凉张骏的《东门行》《薤露行》,西凉李暠的《述志赋》、胡叟的《示程伯达诗》等作品。他们似沙漠中的绿洲,根植于拥有丰富文化积淀的河西之地。这种融合,不需硬塞进主线,不需占用太多时间,既可以丰富学生的古代文学知识体系,又可以加深学生对家乡的了解。

场景还原,充分利用文化遗存

甘肃地域文化内涵丰富,但终究是岁月的沉淀,多少有些抽象。若想将其还原,放置于特定的时代背景之下,使抽象的内容具体、形象,利用文化遗存是一种途径。以《诗经》为例,讲述祭祖颂歌和周族史诗时,可倾向性选择《豳风•七月》《大雅•公刘》,全面描述不窋、鞠陶、公刘三代在北豳因地制宜、以农为本、繁衍生息、不断壮大的过程。适时介绍不窋城、周祖陵、公刘庙等文化景观,并解释每年农历三月十八的民俗活动———陇东百姓汇聚在西峰市公刘庙,参拜祭祀这位农耕文明的开拓者。这样的讲授方式,可以让更多人知晓“周祖农耕之乡”的深厚人文底蕴,了解丰富多彩的民风民俗。再如“秦代文学”。短暂的十五年国祚,让秦代文学烙下了“秦世不文”的印记。秦统一中国之后的文学创作,在中国古代文学史中似乎只剩下了李斯的刻石文。授课时,用礼县大堡子山揭开秦与甘肃的渊源后,引入1986年出土的“天水放马滩秦简”。《日书》可以佐证《史记•秦始皇本纪》所言的“所不去者,医药卜筮种树之书”,《墓主记》可作为教材内容的有益补充,是我国目前所见最早的志怪小说。地域文化因为能够寻之有踪、访之有迹,所以有着极大的吸引力和感染力。

三、丰富实践教学模式,将甘肃地域文化资源与古代文学实践教学有机融合起来

学生可以依托甘肃丰富的地域文化资源及其研究成果,通过“挑战杯”全国大学生课外学术科技作品竞赛、毕业论文选题等,领悟地方文化资源的魅力和活力,体会整合开发文化资源的过程和快乐。说起五泉山,甘肃人人皆知其风景极佳,也皆知其与霍去病的渊源。但很少有人注意到刘尔炘为五泉山所题的楹联,也很少有人知道刘尔炘在甘肃近代文学史上的地位。因此,教师可以让学生以此为切入点,探寻与刘尔炘有关联的五泉书院,以及秦维岳等文化名人,进一步探究兰州这座城市所蕴藏的文化底蕴。只有诉之于笔端,形成文字,才能更有感触。

教师可利用社会实践活动的机会,指导学生自觉地进行田野调查;可利用寒暑假,让学生发挥探索的精神,用眼睛重新审视自己的家乡,寻找文化遗存;可以到各地的博物馆,通过出土文物接近、还原先民的生活场景。完成实践活动后,要求学生拍摄图片、摄像、制作PPT,之后和同学分享自己的所见所思。

参考文献:

[1]陶礼天.文学与地理———中国文学地理学略说[C]//费振刚,温儒敏.北大中文研究.北京:北京大学出版社,1998.

[2]张兵,李子伟.陇右文化[M].沈阳:辽宁教育出版社,1998.

[3]杨义.重绘中国文学地图[M].北京:中国社会科学出版社,2003.

[4]雍际春.陇右文化概论[M].兰州:甘肃人民出版社,2005.

[5]梅新林.中国文学地理形态与演变[M].上海:复旦大学出版社,2006.

[6]曾大兴.文学地理学研究[M].北京:商务印书馆,2012.

[7]周振甫.文心雕龙今译[M].北京:中华书局,1986.

[8]司马迁.史记•秦始皇本纪[M].裴骃,集解.司马贞,索隐.张守节,正义.北京:中华书局,1959.

作者:汤静 单位:西北师范大学知行学院

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古代文学教学及地域文化

一、地域文化引入古代文学教学之必要性

1.全面学习与了解古代文学的需要。程千帆先生指出,中国文学中方舆色彩,细析之有先天后天的差异,先天者,原乎自然地理;后天者,原乎人文地理。无论自然还是人文原因,中国文学充满了地域色彩,这是其发展历程中的重要特征。这一特征在研究中受到了重视,但教学中以时间为脉络的分期与讲授方式,造成学生对古代文学地域性特色了解的缺乏,必然引起学生对古代文学认识的片面性。要改变这种情况,我们可以选择某一地域为窗口,在教学中渗透与引入其地域文化信息资源,帮助学生透视地域文化与文学的关系,从而弥补单一时间为轴来审视古代文学的发展之缺陷。因而古代文学教学改革不能忽视地域文化资源的引入,这是中国古代文学自身特点提出的要求。

2.古代文学实践教学依赖地域文化资源。现今中国高校教学改革出现面向经济、文化建设,面向地区发展服务的大趋势,古代文学作为提升学生人文底蕴的重要学科,也需要加强实践教学使传统课程教学焕发新的活力,从而也使学生从书本知识的单一获得转向实践考察理解与现实运用。这一实践教学的开展就要以地方文化资源为依托,依靠地域文献资源、地域文化生态资源、地域戏曲资源等开展实践教学。同时,每一所高校,都会受到其所在地域的地方文化浸润,校园文化、师生语言、衣食住行等都会带上地方特色,这些为利用地域文化资源展开实践教学无形之中提供便利。

3.学生参与地方文化保护的现实需要。培养学生文化传承和保护意识,加强和提升其人文底蕴,这也是古代文学教学目标之一。而在教学中最能引起其兴趣同时又切实可行的途径是以地方文化资源为对象,激发、培养其传承和保护意识,以实际行动参与到文化保护事业中来,成为本地文化保护的青年主力军。这将具有多方面的意义:一方面,对学生而言,发动学生在文化保护的目标驱动下自主地通过社会调查、实地考察、文献考证等方式从理论与实践两方面对地方文化做积极、深入的了解,必将提升他们的地方文化底蕴。另一方面,对地方文化保护来说,高校生源与毕业生就业地的选择都会带有当地地方色彩,从而使得高校学子在校期间与毕业后都会成为地方文化建设的参与者与见证者,那么在古代文学教学中加强他们对地方文化的了解,参与地方文化的传承与保护,势必对地方文化的建设发展、地方文化的宣传具有不可忽视的促进和推广作用。

二、地域文化渗入古代文学教学

地域文化以各种形式留存在今天的生活中,笔者认为适合引入教学的文化载体形式以传世文献、文化名胜古迹与地方戏曲三种为主。

1.传世文献资源的引入。许多高校都坐落于历史文化古城,对古代文人而言或为居留之地、或为漫游之所、抑或贬谪之驿,往往留下了大量吟咏佳作。以湖南衡阳为例,许多唐宋文人都曾过往,如李白、杜甫、刘禹锡、柳宗元、宋之问、张说、储光羲、齐己、苏东坡、秦观、辛弃疾等等,而留下吟咏之作的文人从汉代至清朝一直没有中断过,这些都是记录衡阳历史文化的珍贵传世文献。在教学中,将这些有关衡阳的地域文献资源渗入课堂讲解或作业中,来自衡阳和湖南的同学会对这些地域文献怀有乡土情结,更容易产生认同和求知欲。这类地域文献是我们探寻古代文学中的地域文化之重要文献。教学中,地域文献资源的引入,可以从多方面探索进行:首先,文学中的地域文化之课堂分析。对古代文学作品中出现的代表性地方风物,课堂讲解分析时可着重分析,同时让学生由此展开材料搜集与寻找,并形成对此作专门探讨的小论文或文章。从而强化学生地域文化意识,也使他们由一般性知识点接受转变为自己动手开展研究性学习,达到深刻理解和领会。例如笔者在课堂讲授到王勃《滕王阁序》“雁阵惊寒,声断衡阳之浦”、范仲淹“衡阳雁去无留意”等涉及“衡阳雁”的诗词时,会引入学校所在地衡阳的雁城文化,激发他们对衡阳雁文化认知和了解的兴趣,再布置相关作业让他们通过文献查找来完成。其次,地域文化的专题讲授。学生们因为对本地文化有亲切感和认同感,可以采取专题讲座的方式讲授有关本地文化的形成历史、传播与接受情况,如文人的贬谪与流寓带给地方文化传播的影响,历代有哪些文人居住和来过,他们的作品对当地文化的传播会产生什么作用。这些探讨利用得更多的是地方文献资料,因而在讲解的时候,可以同时介绍哪些文献中会保留有关本地的文化资料,是以哪些文献载体为主,并结合今天传承和保留下来的历史文化进行比较分析,拉近时空距离,让学生对以往仅仅存留于故纸堆的概念性知识有更深刻的亲身感受。例如南岳衡山是许多文人都曾吟咏过的,那么我们可围绕唐代文人对南岳衡山由自然景观转向人文景观的文化形成中有何作用的议题来深入探讨。再次,地域文化名人的学习社团。许多城市都有自己引以为傲的本地历史文化名人,许多都成为当地的历史文化名片,学生也成立一些社团和兴趣小组专门学习和探讨这些名人留下的相关着作。比如明末清初的伟大思想家王夫之是衡阳人,学生就成立了船山学社,进行学习调研活动,加强对本地文化的了解。

2.文化名胜古迹的探寻。名胜古迹与文学有着密切的联系,往往相映生辉,相得益彰。但凡有名胜古迹处则有文学产生,而文学的流传又有助于名胜古迹之名声流传的久远与广博。有鉴于二者之亲缘关系,开展古代文学实践教学少不了对文化名胜古迹的探寻。

地区名胜文化采风。刘勰在《文心雕龙》中指出“登山则情满于山,观海则意溢于海”,阐释触景生情对创作的重要性,文学学习也一样要讲求缘情而入文,披文以入情,让学生通过地区名胜文化采风进入情境感受文学不失为有效途径。许多城市融名山名水名城为一体,自然也有不少的名胜去处,这就成为所在高校进行古代文学实践教学的重要文化生态资源。现今许多学校文艺学科都组织学生进行文化采风来培养学生,这即是古代文学实践教学的具体组织形式。笔者所在高校,每年都会组织汉语言文学专业的学生选择地区名胜进行采风学习,对转变学生学习方式、提高实践能力不失为有效尝试。在对名胜古迹的采风活动中,可先要求学生熟悉历代吟咏此名胜的佳作,让他们在情境中感悟古人,同时也可让他们创作相关拟作,在习作中感受古人如何描绘胜景。

文化古迹的实践考察。文化古迹是一个城市文明的标志和历史的见证,也是地域文化灵魂的彰显,同样也是古代文学开展实践教学不可忽视的。选择高校当地的历史文化古迹,作为古代文学实践教学的课堂,将存留在文本上的文学作品转变成实物和古迹等看得见摸得着的载体形式呈现给学生,无疑加强了熏陶和感染力,同时也提升了学生文化底蕴。以衡阳市为例,留存的文化古迹就有石鼓书院、杜甫墓、杜甫祠、禹王碑、南岳碑刻,借助对这些古迹的考察,同学们可以在情境中走入古人的生活,从而感悟文学的魅力,也体会古人咏物论史的具体情景。

3.地方戏曲资源的渗入。戏曲文学是元明清文学的重要组成部分,以表演作为基础的特点让戏曲文学的学习不能单独停留在平面的剧本文学,而应该触及和扩展到对戏曲舞台艺术的了解。但古代戏曲艺术博大精深,因而引入地方戏曲资源成为了解戏曲舞台艺术的捷径。地方戏曲资源得天独厚的人文环境亲近感、就地取材的便利性以及教师与艺人间的直观互通性等,为高校教改创造了切实可行的有利条件,同时独特的地方戏曲品牌资源是乡情教育的典型材料,也是学生独特审美视角教育的最佳方案。具体的引入方式可依当地的戏曲资源情况而定,方式之一,可以请本地优秀的戏曲演员来演绎经典戏曲作品选段,演绎的形式可以直接请入课堂演唱文本,也可以针对课堂讲授需要,先录制好相关唱段的视频,在讲授过程中逐步播放。这种演唱往往加入了当地戏曲的地方特色元素,而且时间长短、演唱内容等可根据课堂需要而定,一方面让学生在学习作品的同时感受到家乡气息,另外也比网络戏曲资源更能有针对性地配合教学。方式之二,成立兴趣小组,搜集整理当地的戏曲资源,了解地方戏曲发展情况。如笔者曾指导学生以研究性学习和创新性实验计划项目的形式对祁剧、衡州花鼓戏、衡阳湘剧和衡阳渔鼓等衡阳地方戏曲的传承和发展现状做调查研究。

三、古代文学教学实践参与地方文化保护

地域文化渗入教学的同时,教学也可参与到地方文化的保护与传承中来。通过教学实践培养学生对本土文化的热爱,让他们成为地方文化保护的中坚力量,可行的方式大致有:

1.开设地域文化课程增强本土意识。高校青年学生是当地建设的生力军,也自然将成为地方文化的传承者,那么在校期间培养其地方文化保护意识,必然对今后地方经济文化建设产生不可忽视的作用。开设地域文化课程,以课程为载体,增强学生保护和传承本土文化的意识不失为其中重要的途径。如开设一些地方戏曲欣赏课程、地方民俗文化等选修课程,让学生在学习古代文学作品的同时,也系统了解地方文化,培养文化自豪感和本土意识,在这一过程中也进行了地方文化的传承工作。学生通过这些课程的学习,会在日常生活中关注本土文化因素,在潜移默化中积极投身地方文化保护和宣传,从而为本地文化宣传增添新力量。

2.实践教学参与保护。古代文学实践教学,在现实中必然需要以具体的文化实体或文献文本为参照对象,那么我们在选择这些参照对象的时候因地制宜,就地取材,以当地文化景点、本地古籍文献为教学案例进行教学,则在将书本知识转化到现实运用的同时,又培养了学生对当地文化知识的了解,熟悉了地方文化保护,从而让实践教学活动取得一举两得的效果。例如讲到文人的贬谪与文学创作的关系,可以带领学生去当地着名文化景点,让学生考察这些景点有哪些文人在贬谪之时曾来此登临赋诗题文,历代主题有何变化,查找这些景点的历代文献记载,并要求以作业的方式来完成。学生在这些实践教学的过程中加强了对本地物质文化遗产的了解,通过查找历代文人的题咏,则既增强古代文献知识又培养了对本土文化的认同感,让学生自发地投身于本地文化的保护与宣传的事业中来。

3.学生研究性学习项目的参与。随着时代的发展和社会的进步,高校教育必须大力培养创新人才,使大学生具有较强的创新能力。以培养学生的创新能力和创造能力为目的的研究性学习的开展是高校改革教育教学的一个重点。它需要学生立足所学,从实际背景和问题出发,转变学习方式,崇尚创造,从而在学习中获得个性解放,提升自身能力。具体到古代文学的学习,则需探究地进行,这既包括对古代文学本身的探索学习,也包括运用古代文学知识去探究社会生活。那么地域文化则可成为学生运用古代文学知识来分析社会生活的重要对象。笔者在指导学生进行研究性学习课题选题时,以当地地域文化为对象展开研究,如探讨古人吟咏当地的文学作品在旅游开发中的作用,讨论当地街道、道路命名中体现的文学作品之应用,分析当地楼盘命名及宣传中古代文学作品之显现等等,这些研究性学习项目以当地地域文化为研究对象,运用古代文学知识对此进行探讨,从而达到运用古代文学知识去探究社会生活的目的,也提升了学生对古代文学的综合理解和运用能力。同时在这一过程中,地域文化作为学生研究性学习课题的分析对象,涉及到的方方面面为学生所关注,并展开分析探讨,这无疑是对地方文化重要的传承性保护。4.文学社团的文化推广。我国高校遍布全国各地,让大学生参与到地方文化的传承保护中来,将会对国家的传统文化保护产生重要影响,而这其中学生社团是重要的组织形式,通过学生社团,将大学生群体作为地方传统文化的“传承人”提高地方传统文化的影响力和知名度。与此同时古代文学的许多实践教学也是通过学生社团来进行,如通过学生社团开展古代诗词朗诵、古代作品剧本改编表演、古典诗词创作大赛等活动,因而古代文学的实践教学与本地文化的传承可在学生社团这一组织汇合在一起,也让学生社团活动成为结合二者的重要途径。首先,学生社团在进行诗词朗诵、戏曲表演等古代文学实践活动时,加入地方文化因素,形成文学与文化互动,实现双赢。其次,学生社团可以成立带有研究本地古代文人特色的社团,探寻其足迹,宣传本地名人。再次,学生文学社团可以根据地方文化特性为自己社团文化进行特色定位,如结合当地的名山名水文化进行相关主题诗词创作。这些活动既会对当地传统文化起到宣传与推广作用,又可以积累学生地方文化知识提升自身素质和文化素养,也增强他们继承与发扬地方传统文化的积极性。

总之,古代文学在教学中结合地域文化进行教学改革,这是改变古代文学教学中只重“史”之文学历程而忽视古代文学史之空间地域特色之弊端,让学生从时空两维度立体了解古代文学的重要途径;古代文学教学与地域文化的结合,既让古代文学教学更具实践性与现实性,又让学生参与到地方文化宣传与保护中来,对推动古代文学教学改革无疑有着示范作用。

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地方历史文化融入古代文学论文

一、地方历史文化融入成高古代文学教学的思路

编写地方历史文化读本,作为古代文学教材的重要补充

不同地域有各自的历史文化,不同地域的历史文化有不同的特点和特色。齐鲁大地,因为是先哲孔子和孟子的故乡,因他们而发轫的齐鲁文化闻名中外;位居我国西北的三秦大地,因为有了半坡遗址、秦始皇陵、兵马俑、昭陵、乾陵等古代遗迹而使三秦文化大放异彩;地处中原的洛阳、开封因有多朝立都而被国家命名为历史文化名城;即便位处岭南一隅的桂林,也因为古代文化遗址众多、古代文人墨客来往者众多而位列国家历史文化名城。既然各地都有各具特色且丰富多彩的地方历史文化,如能将其编写成地方历史文化读本,作为古代文学教材的重要补充,不仅能极大地拓展古代文学的外延,而且能极大地丰富古代文学的教学内容;同时,还会进一步拉近历史与现实的距离,让学习内容在学生的心目中更加可亲可近,从而极大激发学生的学习兴趣,提高教学效果。

创新教学方法,变以课堂教学为主为课堂教学与实地参观并重

以前的成高教学很容易落入普高教育之俗套,即内容上以文学史及理论学习为主,方法上以课堂教学为主,全然不顾学校特点和学生实际,导致教学效果不佳。为了扭转这样的局面,成高教学应大力改革、创新教学方法,变以课堂教学为主为课堂教学与实地参观并重,着力加强教学的形象性、具体性,从而不断提高教学效果。以桂林为例,因为桂林拥有众多的文化遗存遗址(如甑皮岩遗址、兴安灵渠、独秀峰下东晋颜延之读书处、唐曹邺南溪山石刻、宋城墙、明王城等)。这些遗存遗迹反映了古代桂林灿烂的文化。它们大多位于市内或城郊,有的步行可达,有的骑自行车半小时可到,它们就在我们眼前或身边。在进行古代文学教学时,我们不妨把更多的时间从课堂搬到具体现实环境中,使教学从死板变活泼,从抽象到具象,使学生从昏昏入睡到兴趣盎然。如当我们学习到先秦文化的时候,不妨带学生到兴安灵渠进行文化参观,考察灵渠修建年代、修建的原理、修建的巨大历史意义等;当我们学习到东晋陶渊明的时候,不妨带学生参观独秀峰下颜延之读书岩,让学生了解当陶渊明“除荳麦苗稀”“戴月荷锄归”的时候,颜延之正在独秀峰下挑灯夜读的故事;当我们以愉快、轻松的心情欣赏李白的《朝辞白帝城》“两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山”的时候,我们不妨在学期考试结束以后带学生到漓江乘舟而下,体验一下当时的心情;当我们学习元杂剧的时候,我们不妨了解一下古代的桂林有哪些戏曲形式,哪些已经消亡,哪些还在流传中,消亡了的“广西文场”有什么特点,是否还可以挖掘、整理,使之复活?还在民间广泛流传的“桂林彩调”与“京剧”“昆曲”有什么不同?是否可以找出桂林彩调,如“黄三打鸟”或“三看亲”进行排练?等等。其实,在古代文学教学中,只要我们能与地方历史文化恰当结合起来,就能使课堂生动起来,形象起来,不断激发学生学习兴趣,从而起到事半功倍的教学效果。

深入实地考察,绘制地方古代文化文学地图

一个地方具有如此丰富的古代文化文学资源,如何让它们更具象更有效地保留在我们的记忆中呢?通过实地考察,绘制一个地方古代文化文学地图不失为一种好方法。桂林既然是一座历史文化名城,文化文学遗迹遗存众多,我们不妨在给学生布置作业时进行大胆的改革,把过去那种以分析作家作品为主,变为让学生利用课余时间下到实地,分门别类地对文化文学遗迹或遗存登记或拍照,然后根据登记或拍照的情况,绘制一幅当地文化文学的实景地图,这样更能提高学生印象,从而提高教学质量。

举办各种沙龙,让地方历史文化在我们的手中不断得到传扬与传承

在传统的成高教学中,举办沙龙真是少之又少的。这往往囿于一种观念:沙龙多数是普高才采用的一种学习与交流的方式,成高没有必要搞。其实不然,不管哪一类学校,都是可以搞沙龙的。作为成高来说,围绕地方历史文化,搞几次沙龙,不仅必要而且可行。再以桂林为例,地方历史文化如此丰富、厚重,不妨举办以“桂林石刻”“桂林古代状元”“临桂词派”等为内容的沙龙,让学生搜集、研究这些文化现象的形式、内容、特点以及来龙去脉,从而加强学生对地方历史文化的认知,加强对地方历史文化的自豪感,加强传承地方历史文化的使命感和责任感,为地方当代文化建设做出应有的贡献。

二、结语

总而言之,在成高的古代文学教学中,适当融入地方历史文化内容,并加强动手动口实践环节,是有效提升课程教学效果的重要途径,值得同行推广、采用。

作者:王一民 单位:桂林市职工大学

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社会文化教学古代文学论文

一、古代文学教育对当代社会文化的功能作用

古代文学教育具有的情感教育功能

情感教育是文学教育的主要功能和价值所在,也是文学教育要表达的直接目的。文学是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物,作为一种意识形态,它来源于生活并反映生活,同时也高于生活。它能够促进社会精神生活的发展。马克思说:“对象创造出懂得艺术和能欣赏艺术的大众。”在欣赏古代文学的过程中,古代文学也起到了陶冶情操的作用。古代文学作品通过生动形象的文学形式,用不同的形式和角度反映社会生活,通过歌颂、赞美善良美好的事物,揭露与鞭挞丑恶的事物来陶冶被教育者的情操。文或以情感人或以理服人,优秀的古代文学作品之所以能感染读者,使读者感同身受,正是因为作品中充沛的情感,就是艺术作品中的“情”对欣赏者不可抗拒的艺术感染的力量。在诵读优秀作品时候,这些作品的思想已然润物细无声地渗透到了学习者的思想之中,形成了学习者内心的品质。

古代文学教育具有的心理健康教育功能

健康的心理是人类生活在社会中进行社会活动、发挥自身能力的基础。一个人只有心理健康了,才能健全个性、稳定情绪、发挥才智,从而为社会作出贡献。生活在当代社会中的人们,在形形色色的事件中,受到许多鱼龙混杂的信息的影响,不少人在心理承受方面、人际交往方面等都表现出了一定的脆弱性和不稳定性。因此,教育者可以充分利用古代文学对学习者进行心理方面的疏导,促进学习者心理健康成长。在古代文学教育中,教育者可以侧重对古代人物性格、心理的分析,来引导学习者学习积极向上的精神;也可以通过古今对比,来阐释正确的心理,从而达到心理健康教育的目的。学习者在充分理解古代文学作品的基础上,学习正确的心理态度,克服心理障碍,从而加强自我修养。

古代文学教育具有的审美教育功能

所谓审美教育,就是通过培养学习者正确的审美观点和鉴赏创造美的能力来进行的,通过教育,使得学习者成为身心健康、人格高尚、个性完善的全面和谐发展的人,对当今和谐社会的发展起到推动作用。我国古代文学属于文学艺术类的人文科学,有着数千年的历史,积淀着丰富的审美经验。学习者在对古代文学作品阅读中,会受到潜移默化的影响,接受到文学作品美的熏陶,产生对环境美、衣饰美、形貌美、高雅美、才学美的向往。如在读陶渊明的《归园田居》时能感受到田园的环境美;在读《红楼梦》对人物服装、头饰的描写时,可以感受到衣饰美;在读秦观的《鹊桥仙》时,能感受到情感美。文学作品中种种美的体现,能够使得读者在学习过程中体会到。古代文学作品的美,往往含蓄隐约,需要教育者适当加以描述,适当进行释义,才能使学习者充分感知,从而更深刻地体会到文学作品之美。

二、结语

古代文学对当代社会文化的功能作用,需要教育者在充分理解并尊重古代文化的基础上,在充分感知当代社会文化的教育中,方能将古代文学教育的精华在培养当代文化的土壤上注入养分。而古代文学课程作为学习者了解中国传统文化宝藏的主要窗口,应在课程的设置和选择上明确方向和责任。时代发展向教育者和研究者提出了严峻的考验。作为古代文学的教育者、研究者应当保持清醒的头脑与长远的目光,认识到古代文学教育在当代社会中的功能作用,并认识到其功能作用具有长期性和可挖掘性。

作者:姜艳菊 郭秀成 单位:云南省保山中医药高等专科学校

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民国修济阳县志期间将“济水澄波”更名为“柳岸行吟”,名列济阳八景之首。时至后来,春夏之交,人们步行在柳荫下吟诗的情景令人神往,“柳岸行吟”也由此继续位列济阳新八景第一位。

现在来到济阳,到处浓浓的“植柳”氛围都让人感到深厚的柳树文化底蕴有望在这里传承下去。目前,该县在每个镇选择一条主要街道,规划建设一条长度不低于1000米、以柳树为主要绿化树种的“柳树一条街”,并在政府驻地附近建设一处品种齐全、体现柳树之乡特色、面积不低于200亩的“柳园”。

目前,该县已建成16个“柳园”,打造24条“柳树一条街”,共长5.8万米。此外,针对全县以旱柳和垂柳为主的现状,该县已与科研院所合作,研发柳树新品种;未来,新品种不仅将栽植进柳园,更有望在新建的柳树展览馆中,作为地方旅游特色展示在全国游客面前……届时,柳树将深深融进当地的地域文化中。