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威尼斯城所有登入网址古代文学丽的理念

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知识点概要

如果中国古代的文学是个“人”的话。

古代文学丽的理念

一、古代文学观念中“丽”的现状

1、认知力度不够

在当今的社会风气下,文学的命运,由于多种原因正呈现出一种下滑的趋势。由于经济的发展和信息技术的不断进步,现在的人们同样受到各种各样来自各个方面的诱惑,物欲横流的现实社会让人们都会不约而同地认为,还有谁有时间有兴趣去关注什么文学,更多的是将时间放置在如何去赚取更多的金钱上,因此,人们对于文学的认知越来越少,老师们、文学家们对文学的重视也越来越少,逐渐形成了一个无止境的恶性循环。最后,直接导致对于不知古代文学观念为何物,就更别提深入了解古代文学观念中的“丽”了。

2、审美特性的畸形发展

进入来自传统启蒙话语和当代消费经济的双重挤压中国文学年代,中国文学呈现出不同的发展模式。随着网路对于人们日常生活的不断渗入,网路文学也进入人们的视野并在日益发展壮大,但是,在这个发展的过程中,却将文学作品的文学性逐渐丢失了,其中不乏优秀的作品,但还是无法遏制部分恶俗的网络文学作品的泛滥。另外,当下的一些作者和作家们对与古代文学观念中的“丽”不再重视,古代文学观念中的“丽”的审美特性要求的是文辞之美、情思之美、风格之美,但是在现在的一些作品中,看到更多的是对于辞藻的胡乱堆砌,只是简单地注重文字的优美而忽视了文学作品中最引人共鸣的“情”。另外一方面,现在的一部分作家少有自己的思想见解和看法而是按照大众理念、媒体理念等来塑造同类型的小说,审美特性畸形发展。

3、保护措施不充分

中国作为一个文明古国,拥有着博大精深的古代文学,给后人留下了一笔巨大的财富,但是,却没有被后人好好的保护和利用。只是任古代文学观念中的“丽”自由发展,没有给予必要的保护措施,结果也不是很让人满意。“丽”字反映在多种文学形式中,包括散文,诗歌和小说等各种文学形式。当然还存在于文学作品的各个部分,包括语言、作品结构、思想感情等各个方面。但是很多文学创造者却不注意保护文学作品中的这些精华,这就使得文学观念中的“丽”不能延续下去也发挥不出当中的魅力。

二、如何面对古代文学观念中的“丽”

1、提高认知广度和深度

由于人们对于古代文学观念的认识不足,那么,首先就应该从找出问题发生的缘由,最主要的原因是社会风气的低下,这是无法一时半刻能够改变的,这需要一个长时间的纠正和回复过程,需要社会上的每一个公民都能够自觉地行动起来,加入改变社会风气的行动中。另外,父母是我们人生的第一任老师,因此,他们在古代文学的发展中起到重要的作用,从小给予孩子文学上的薰陶,但是不要太过于强迫他们,可以为他们营造一个充满文学气息的氛围,让其在不知不觉中对古代文学产生兴趣。当然,在后期的古代文学教育中,老师也扮演着一个必不可少的角色,毕竟老师是经历过专业的培训后才能给予学生足够的关于古代文学上的指导,然后再进一步地深入讲解古代文学观念中的“丽”。

2、促进审美特性的健康发展

尽管就目前看来,对于中国文学而言,纯文本的阅读和写作的丢失是难以想象的,而且,当前我们整个民族的阅读水平还处于一个较低的位置。文学的道路可能是寂寞的,那么,我们就从文学创作与接受的实践经验中直接提升审美特性,在不断的阅读和了解中,对古代文学观念中的“丽”有进一步的理解和认识,不再是单纯的追求浮夸和浮躁,更加注重抒情和写实的统一,根据自己对于古代文学观念中的“丽”的理解和自身的实际经验来进行亲自实践地文学创作,在不断地创作中,加深对古代文学观念中“丽”的审美特性的透彻理解,将文辞之美、情思之美、风格之美三方面有机地统一在文学作品之中,并加以创新,最好形成自己独特的有思想的观点。另外,作为阅读者也应给于正确的诱导,让他们逐渐进入正确的审美特性中。只有这样,才能更好地促进审美特性的健康发展。

3、实施强有力的保护措施

“弃其糟粕,取其精华”的道理谁都懂,但是人们在取其精华之后,似乎就不再对其加以足够的重视,中国古代文学观念中的“丽”作为精华遗留下来,但是,后人并没有很好地保护和利用。应该建立相关的古代文学观念中的“丽”的专门研究和保护部门,在根源上做好保护措施。另外,对于当前网络文学进行审核然后再决定是否允许其的发表,接着,对于网络文学的部分恶俗作品要进行管制和谐,让那些写手们认识到问题的严重性。最后,同样可以对那些有思想的有创意的作品进行筛选,并评选出最佳的几位作家给予必要的奖励,让他们继续发继承和发扬古代文学观念中的“丽”。

三、总结

总而言之,对于中国古代文学观念中的“丽”的精华部分要加以保护和利用,虽然,现在的古代文学观念中的“丽”在现在的发展和利用中仍存在种种问题,但是无论如何,古代文学观念已经存在了几千年,在其不断的发展过程中,有低潮也有高潮,我们应该看到古代文学观念中的“丽”在其中发挥的巨大作用。

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古希腊文学

《荷马史诗》《伊利亚特》《奥德修纪》

《伊索寓言》

柏拉图:《理想国》、《斐德罗斯篇》、《伊安篇》、《会饮篇》

亚里士多德:《诗学》

米南德:《恨世者》、《萨摩斯女子》

忒奥克里托斯:

荀子,名况,战国后期赵国人,时人尊称为荀卿,汉时避汉宣帝刘询讳称为孙卿。《荀子》是战国后期儒家学派最重要的著作。《荀子》全书一共32篇,是他和弟子们整理或记录他人言行的文字,但其观点与荀子的一贯主张是一致的。结合作品理解

《楚辞》《诗经》便是五脏六腑,诸子百家散文便是思想,汉赋便是锦绣华服,魏晋之文便是风“骨”血液,唐诗便是灵魂皮肉,宋词就是谈吐言语,元曲就是此人的音律才华,明清小说便是眉目眼神吧。

古罗马文学

普劳图斯:《吹牛的军人》、《孪生兄弟》、《一罐金子》

泰伦提乌斯:《婆母》

西塞罗:

克莱修:

卡图卢斯:

埃斯库罗斯:《波斯人》、《七将攻忒拜》、《俄瑞斯忒亚》(《阿伽门农》、《奠酒人》、

                        《报仇神》)、《普罗米修斯》

索福克勒斯:《安提戈涅》、《俄狄浦斯王》

欧里庇德斯:《特洛伊妇女》、《美狄亚》

阿里斯托芬:《阿卡奈人》、《骑士》、《云》、《鸟》、《蛙》

维吉尔:《农事诗》、《牧歌》、《埃涅阿斯纪》

贺拉斯:《诗艺》

奥维德:《恋歌》、《列女志》、《爱的艺术》、《变形记》、《岁时记》、

                《哀怨集》、《里海书简》

荀子的政治主张与孟子有同有不同。尊王道,举贤能,与孟子同;兼称霸力,法后王,与孟子异。他主张“王公士大夫之子孙,不能属于礼义,则归之庶人”,反之,亦可归之卿相士大夫。他虽然也说:“诛暴国之君,若诛独夫”,但不承认汤武取天下,因为天下归之;不承认桀纣有天下,因为天下去之。他的《天论》指出“天行有常”本是一种自然规律,说“强本而节用,则天不能贫”,不迷信天道鬼神,而强调人事的重要性,有唯物主义观点,代表荀子思想进步的一面。

综上之特征,如果将这些后缀都具体化,这个人可能就是屈原吧,也只有屈原在“帝高阳之苗裔兮”锦绣华服的贵族气息下,有文采斐然的旷世才华,有“众女嫉余之蛾眉兮,谣诼谓余以善淫”的风骨,有香草美人的才艺绝伦,有“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰”一眼望穿世事的眼神眉目,只是这个“人”注定命途多舛。

早期基督教文学

《新约》

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在《楚辞》一叹一咏之间,是谓在“帝子降兮北渚,目渺渺兮愁予,袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下”奠定了感情基调,在望眼欲穿的忧伤下,映入眼帘的是萧瑟的秋枝和吹皱的枯叶,是何等感性的灵魂。

《荀子》大量运用许多日常生活中常见的事物为譬喻,深入浅出,生动巧妙地把抽象的道理具体化、形象化,使深奥的理论浅显易懂。《劝学篇》比喻层出不穷,前半篇几乎全用譬喻重叠构成,辞采缤纷,令人应接不暇,《荀子》还喜欢用大量排比句法,或以韵语描写、抒情,增强了气势,调谐了音节,更富于说服力和感染力。

是此时的你一眼开始展望。

荀子认为“君子必辩”,特别强调论辩的重要性。荀文以其说理的清晰,论辩的透辟,逻辑的周密,在先秦诸子说理文中别具一格。思想的深邃丰富,理论的系统严整,使其不仅单篇行文缜密,而且全书各章相互照应,论证严谨周详。《性恶》篇开首即云:“人之性恶,其善者伪也。”提出了“性”和“伪”两个概念。人的天性在耳目之欲,声色之好,因而出现争夺、残贼、淫乱等现象,要改变这种现实,必须用礼义进行教化,使人从善,幷明确界定“性”是“天之就也”,即先天自然本性。“伪”即人为,“可学而能可事而成之在人者”,即后天通过礼义的学习而形成的道德观念。区分了“性”和“伪”之后,再进一步论证“人之性恶明矣,其善者伪矣”。提出“圣人化性而起伪”,“故圣人之所以同于众而不异于众者,性也。所以异而过众者,伪也。”“故圣人者,人之所积而致矣。”性恶论是荀子礼乐法术论的理论基础,故而不仅此篇论述周密,而且与荀子的整个理论系统相一致。加深印象

这双眼还看到了什么?是《诗经》十五国风的纷乱,虽有“关关雎鸠,在河之洲”的恬静,但是更多的是“猃狁之故”的征战,“鼓瑟吹笙”的庙堂,“不死何为”的仇怨,娓娓道来的还有一曲此“人”此生最辉煌的交响乐——儒墨道法名农兵阴阳等等诸子百家的和鸣,没有比这更动听的了。只是,映入眼帘的还有这个国度——“秦”,《秦风》从开始的“蒹葭苍苍,白露为霜,所谓伊人,在水一方”到最后竟是“岂曰无衣,与子同袍,王于兴师,修我戈矛”,秦终于“奋六世之余烈”终定天下版图。

荀子在文学史上的贡献,

也就是这“略输文采”的秦皇有意的做了两件虐待此“人”的事——“焚书”、“坑儒”,当然,他也无意的做了两件善待此“人”的事,便是秦皇统一了中国,还统一了文字,让这“人”在烈火的灼烧和黄土的掩埋下颤颤巍巍、步履蹒跚地走出来,得以如“凤凰涅槃,浴火重生”一般喘了一口气后又继续璀璨夺目的活了下来。

首先在于他以大量富有文采的长篇论说文把先秦诸子散文提高到了一个更成熟的阶段。

这口气便是“汉赋”,虽然喘的很虚,但极其之漂亮,你的确累了,是不是想身披华服那么休息一下?只见此“人”“长眉连娟,微睇绵藐,色授魂与,心愉一侧”,也算是与那句“众女嫉余之蛾眉兮”遥相呼应了罢,虽然此“人”此时妖艳魅惑,高喝一曲你只知道“北方有佳人,绝世而独立”,却不晓“南国有佳人,容华若桃李”。

其次,荀子是文学史上最早写赋的作家。《汉书 艺文志
诗赋略》记载:“孙卿赋十篇。”今《荀子》书有《赋篇》包括五篇小赋,篇末又附《佹诗》二首。这是文学史上最早以“赋”名篇的作品。这些小赋都是以抛猜迷语的方式写成的,艺术价值虽不甚高,但在赋的发展史上很重要,它成为后来盛极一时的汉赋的渊源之一,它标志着赋作为一种文学体裁正式独立存在了。

咦?这句是谁说的?当是才高八斗的曹子建了,只见曹植那天酩酊大醉,梦遇洛神,摘叶弹笔便道“翩若惊鸿,婉若游龙,荣耀秋菊,华茂春松,仿佛兮若轻云之闭月,飘摇兮如流风之回雪”,也不枉那谢灵运妄称天下一石才华,便分予你八斗了吧。试问你“痛饮狂歌空度日,飞扬跋扈为谁雄”?

再次,荀子注意向民间文学学习。《荀子》中的《成相》一篇,共包成相辞五十六章,各章基本上都是按照三、三、七、四、七的格式写成的韵文。据后人研究,所采用的是当时民间的一种通俗说唱文学形式。

这句本是杜甫问李白的,问曹植也恰当吧。原来你并未消沉,如果说命途多舛的你在秦皇一击后精气神饱满的好好站起来的话,《楚辞》《诗经》这两颗内脏最好的写照便是这盛唐双子星的肝胆相照了。这一仙一圣真是畅游三界内,穿梭五行中,一人“会当凌绝顶,一览众山小”,一人便“大鹏一日同风起,抟摇直上九万里”;一人“晓看红湿处,花重锦官城”,一人便“相看两不厌,只有敬亭山”;一人问“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”?一人问“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”?作答者谁?韩愈,一场古文运动轰轰烈烈,“一蓑烟雨任平生”。

又一次,“山河破碎风飘絮”呐,这个在风雨中逍遥的人,远远望去,长衫纶巾,绿杖芒鞋,酒壶腰悬,直上竹林深处,细细一嗅,还有股卤香的肉味儿,无愧于“唐宋八大家”之一耳!真乃“东坡居士”耳!只听得东坡大吼一声“大江东去,千古风流人物”便地动山摇,真的太动荡了,这个波澜的两宋,有“寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚”的李易安,有深夜还在“醉里挑灯看剑,梦回吹角连营”的稼轩,当然还有“执手相看泪眼,竟无语凝噎”的三变,太苦了,或许这些人更能体会屈原当初的心情了吧,就连作为军人的岳飞也喊出“靖康耻,犹未雪,臣子恨,何时灭,驾长车,踏破贺兰山阙”的壮言。

这种心情绵延千里,终于国破山河在,在蒙古的铁蹄下,可谓“枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马,夕阳西下,断肠人在天涯”,可谓“兴,百姓苦,亡,百姓苦”,咏唱这些的对象恐怕叫窦娥吧,冤吗?

冤!不然何来孙悟空大闹天宫,脚踏南天门,棒打凌霄殿;冤!不然何来上应星宿的一百零八位好汉快意人间,聚义梁山泊;冤!不然何来又将那动荡的三国再说一遍,“青山依旧在,几度夕阳红”呐,这一眼便望穿千古,试问“如此良辰如此夜,为谁风露立中宵”?这“人”化为曹雪芹,比起屈原,虽不缺锦绣华服的贵族气息,虽不缺绝世独立的旷世才华,虽不缺犀利独到的眉目眼神,但这根“风骨”饱受风霜,只见那兴衰之间叹了一曲“一朝春尽红颜老,花落人亡两不知”可谓千年一叹。

我总在想,你几千年间,韶华白首,带着如此多的人,波澜壮阔亦是命途多舛的走通了这么一条路,但总有人抱怨,你为什么不去另辟蹊径,试试走其它的路?你含辛茹苦的养活了这么多人,投以如此丰沛的精神养料,守护一方家业,但总有人抱怨你形体不美,风度不佳,皱纹太多,谈吐不好,我掸了掸那些书本上已落定的尘埃,遥望一眼和你同龄的西方东方,终于理解了你。

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