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古代文学历史还原意义

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中国古代文学是一个语言宝藏,既有很多值得深入研究的语言表达方式,又有大量精美独到的语词运用现象。
唐朝著名诗人王勃
《滕王阁》诗有这样的描写:画栋朝飞南浦云,珠帘暮卷西山雨。对其中南浦一词,有不少注解都说是:洪州的地名,在今江西南昌西南。笔者相信这个注解,但认为此注解并不利于理解和感受作品的诗情画意。在中国古代诗词中,南浦一词经常被使用,与同样常见的极浦类似,但并不对应某个具体的地理空间,而是泛指远野水涘之地。南浦一词最早出现在屈原
《九歌河伯》中:子交手兮东行,送美人兮南浦。朱熹《楚辞集注》对此南浦并没有加注。这或是由于该词在现存屈原诗歌中只出现一次,没有具体实在的地理空间相对应;或是由于朱熹也觉得没有必要对其加以注释,这类似于他未注释屈原诗歌中多次出现的北渚。在王勃之前使用南浦一词的,除了屈原,还有南朝诗人江淹。他在《别赋》中写道:春草碧色,春水渌波,送君南浦,伤如之何!萧统《文选》对其中的南浦一词,只指出其诗意远袭屈原,具体亦未加注。由此可见,无论出于何种原因,南浦一词在古人心目中似乎并不需要,也不应注释。再看王勃《滕王阁》诗画栋朝飞南浦云,珠帘暮卷西山雨中的西山一词,一般都未具体注解,很可能并非因为找不到能够对号入座的地名。其实,这不加具体注解的效果反而更好,就像无言独上西楼、西楼望月几回圆中的西楼不需要具体地点的注解反而更好一样。
古人对文学语词意义的此种 集体认同是怎样形成的?应如何认识古典文学中的这种语词运用现象?就南浦、西楼在中国古代诗歌中的运用情况来看,它们很早就获得了特定的文学象征,确实无需注解。正确理解古代诗词中南浦一词的关键,在于把握其作为草木丰盛的远野水涘这个特定地点所具有的诗意象征。庄子曾经充满情感地说过那个时代人们对送别的感受:送君者,皆自涯而返,君自此远矣。其情景不逊于
风萧萧兮易水寒。古代交通很不发达,行旅异常艰难,一日相见,往往后会无期。因此古人的送别情怀特别深厚,只有到了必须分别的野渡或关隘之地才不得不挥手告别。白居易在《赋得古原草送别》诗中写道:远芳侵古道,晴翠接荒城。又送王孙去,萋萋满别情。显然,古人在用水来象征情意时,也很自然地用茂盛无尽的草地来比喻难以割舍的离情别意。因此,无论南浦、极浦还是北渚,它们在中国古代诗歌中其实都具有分手、告别的象征蕴意,或者说具有送行、迎候的文学意象。至于西楼,显然最是遥望夕阳西下、日暮乡关之地,也是竟夜对月、相思无眠之所,其思与境谐的文学表达自不用说。因此,对于南浦、西楼这类在古代文人心中具有约定俗成文学意象的语词,若作具体注解,便是对中国文学艺术和中国古人离情别绪的不解与误读,甚至是一种去诗意的行为。
实际上,即使对于那些典故出处显而易见的文学语词来说,如果拘泥于考据式的注解,有时也会影响乃至破坏诗意的传达与感受。比如对张若虚著名诗歌《春江花月夜》中碣石潇湘无限路一句,很多都这样注解:碣石,山名,在今河北昌黎县。潇湘,潇水与湘水,二水在湖南零陵合流后流入洞庭湖。潇湘与碣石一南一北,暗指路途遥远,相聚无望。应该说,这样的注释在指明典故、诠释语意方面来说完全没有问题。但是,如果将相关注解直接用于理解高适 《燕歌行》旌斾逶迤碣石间诗句,问题就来了:如果把这里的碣石仍指为今河北昌黎县,明显与唐代边塞诗描写的地域相去甚远、无法对位。由此可见,诗歌写作也许可以努力于无一字无出处的境界,但是对诗意的感受和诗情的理解,则不需要对有关语词都进行严格的对位。在中国古代历史和文学描写中,碣石一般和军人征战相关,潇湘则有怨女思妇之喻。因此,当碣石和潇湘一起被运用到诗歌中的时候,其实就不应该拘泥于它们各自的实指。在
《春江花月夜》中,对这两个语词进行不拘泥于客观的泛化理解,既不违背这些语词已经在历史上形成的相对恒定的文化内涵,还能够更好地传达相关的诗意情感,使人体会古代诗词的艺术真谛。从一定意义上来说,这似乎也应是诗无定解的一个方面。

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古代文学历史还原意义

一古代文学的历史还原

古代文学是人类社会在历史进程中的产物,是一种历史的存在物,具有历史的属性。它是受一定的历史时代社会环境的制约影响,经由作家的体验感受而创作出来的,与历史、社会背景、人生遭际等紧密相关。因此,解读古代文学必须最大限度地还原历史,将其置于它所产生的历史时代及社会人生具体的背景中,加以分析说明,给予实事求是的合理阐发,只有这样我们才能对文学作品有准确而科学的了解,才能还古代文学作品以符合历史真实的原本面目,索解其真意真韵,也才具有文学的真实性、科学性、生动性。

通过探求字源来了解文化蕴涵

汉字是以象形为基础的表意文字,不仅是文学的载体,而且是我们祖先生活的生动写照。从文字的构造中,我们可以窥见上古先民生活习俗的多方面情景。因此,在文学课教学中,对文字的探源及分析有利于了解原始文化内涵。“兴”在甲骨文中是一种原始宗教仪式,即众人合力举起一件器物的场面,是群体借助舞蹈以表达一种狂欢和欢快的体验,这样才能把握“兴”的托事于物的基本内涵,进而了解其言有尽而意无穷的美学追求。“周”在甲骨文中是田字里面有四点,田是田地,四点象田中密密麻麻种植的农作物,可见周民族的命名与农业密切相关。“史”字,许慎《说文解字》云:“史,记事者也,从又持中,中,正也”。并把“史”和“事”字放在一起,“事,职也,从史。”王贵民通过对勘殷墟卜辞也认为“甲骨文中的史字大部分是事字的意义”,可见,在篆体字以前的文字结构上,史和事两个字是存在着渊源关系的,历史与叙事是有着难以割舍的关系。《诗经•卫风•氓》这首诗中何谓“氓”呢,作品选只是泛泛解释为女子对男子称呼,那为什么《伯兮》一诗对丈夫的称呼用“伯”呢?其实朱熹的《诗集传》对这个字已做了初步探讨,“氓,民也。盖男子而不知其如何之称也。”意为初次相交,女子还未了解男子身份和姓名,因以一个大概“民”来称呼。明代杨慎《经说》云:“氓,从亡从民,流亡之民也。”意即流动迁徙的人,氓是区别于本土居民的流民、外来人、外地人。这里用氓表示女主人公觉醒后对男子的鄙视。通过对文字的探源,对文学的理解更加生动和深刻。

还原古代文学所产生的文化背景

文史不分家,任何文学现象均植根于特定的历史语境中,如果不熟悉这种历史语境,一味孤立地讲述或研究文学现象,肯定会造成学术上以及知识结构上的缘木求鱼、苍白可怜或空中楼阁。袁行霈先生在《研究中国诗歌艺术的点滴体会》一文中曾经指出:“诗歌艺术不等于平常所谓的写作技巧,它的范围很广泛,制约因素也很多。就一个诗人来说,人格、气质、心理、阅历、教养、师承等等都起作用。就一个时代来说,政治、宗教、哲学、绘画、音乐、民俗等等都有影响。把诗人及其作品放在广阔的时代背景上,特别是放在当时的文化背景上,才有可能看到其艺术的奥秘。找到诗歌与其他文化形态相通的地方,着眼于横向的比较,可能看到平时不易看到的东西。见识广,采撷博,眼界才能高,诗歌艺术的研究才能不局限于写作技巧的范围内,而在更广阔的领域里,更深层的意义上展开,同时研究的水平也就可以随之而提高起来”。[1]如《诗经》产生在先秦时期诗、乐、舞三位一体的文化背景下,三者共同产生于原始劳动和宗教活动,三者的共同着眼点是功利和实用目的,而且在大多数场合下,三者是同时完成的。只有了解了这一历史语境,才能引导学生更好地了解中国诗歌的传统和《诗经》深刻的社会内涵。再如研究“铺张扬厉,劝百讽一”的汉代大赋,必须要了解汉代鼎盛时期的审美特征。过去认为是歌功颂德、粉饰太平、内容空洞的贵族文学,堆砌辞藻,虚而无征。如果把它放在汉文化的大背景中我们就会发现大赋的意义不在于主观情感的抒写,而在于对外部世界的感性体认和穷形尽相的描摹,它的突出意义在于鲜明地体现了秦汉之际,特别是汉武帝时代那种进取、拓展、认知、占有、征服、创造等主流文化精神,体现了该时代那种感性、外向、宏阔、繁富、博大、豪迈、雄奇、巨丽等主流审美文化特征。正是展示了中华民族进入一个新的历史时代之际,那种征服世界、占有世界的自豪、骄傲,展示了那个时代繁荣富强、蓬勃向上的生气。这里弥漫着令人不断回首惊叹的大汉气象。解读楚辞,我们必须把它置于巫文化的背景之下方能理解“飞升意象”、“香草美人”意象;研究建安文学必须把它置于那个“世积乱离,风衰俗怨”时代中才能理解“志深而笔长,梗概而多气也”文学特色。

还原作家与作品的创作背景

古代文学作品的创作除了受历史大氛围的影响之外,不少作品是作家有感于具体的历史事件、社会现实或自己的人生遭遇,即为真实的感遇所触动而创作的。因此,解读它们必须要对作者的人格、气质、心理、阅历、教养、师承等进一步的了解。比如讲述司马迁和《史记》,司马迁的家世与家庭对其事业理想和学术思想有深远的影响,他的青、壮年时代的三次漫游使他不仅考察了社会风土人情、经济状况和物产情况,扩大了视野,增长了知识,收集了大量的历史故事和文物史料,而且对他的进步社会观和历史观的形成以及丰富《史记》一书的内容都有着重大的影响。尤其是经受李陵之祸,使得司马迁在修史的过程中融入较重的怨刺成分,磊落而多感慨,具有深刻的见识和大胆的批判精神。讲授屈原时,有人对屈原之死的遗憾似乎大于其价值,认为如果屈原不死,他可以暂隐山林,像陶渊明一样独善其身;或者像司马迁那样,隐忍而活,张显个人价值。应该从历史唯物主义的观点出发联系当时特定的环境、诗人的身份、人格、气质来审视屈原,而不应脱离时代,以今人的价值观去解剖古人。对屈原来说,他始终将自己与国家的命运紧密联系在一起。在他看来,避世隐居无异逃避责任,离开楚国则更是不忠不义,因此,他选择了与国同亡。两次流放没有让屈原去死,国家即将灭亡了,他才毅然投江,他的牺牲虽无法挽救楚国,但作为楚国的臣子,他的确作到了无愧于心。屈原热爱家国,用全部生命追求崇高理想的实现,将人性美发扬到震撼人心的高度。

二古代文学的现代意义

对古代文学最大限度的历史还原使我们能生动可感地认知作家、文学作品,更好地继承文学遗产,但这只是一个开端,学习古代文学的意义绝不仅仅在于获得知识,更重要的在于与历史对话,从中寻找古代文明与现代人生的契合点。古代文学既是历时性的,又是共时性。它属于遥远的古代,是古代人生的历史反映,但它又是作为“人学”的文学,文学是心灵的慨叹,生命的呐喊,其中蕴涵着丰富的情感体验、复杂的生命思考,文学是苦难灵魂的终极关怀。这是文学亘古不变的内涵,也是一代一代产生共鸣的基点。它的共时性正是历史与现实的契合点。因此在教学中必须挖掘这些共鸣点,去追求那些心灵的震颤,撞击时耀眼的火花,使文学的春风吹绿心灵的沙漠。

威尼斯城所有登入网址,真情的感悟与真情的回归

情感性是文学区别于其他社会科学的一个鲜明特征,对文学艺术的审视,是一种对于生命情感形式的审美心理沟通和潜在的审美心灵对话的欲求和愿望。古代文学作品中描写了人类真挚而复杂的情感,有“一日不见如隔三秋”的刻骨相思,有“琴瑟友之,钟鼓乐之”的美好之情,有“知我者谓我心忧,不知我者谓我何求”沧桑之叹,有仰天大笑的傲岸,有杨柳岸、晓风残月的孤独与哀愁,有小桥流水人家的温馨,有杏花春雨江南的雅致闲情,有“采菊东篱下,悠然见南山”的淡定。多年来的应试教育强调得最多的是认识世界,而对情感、生命等人性维度比较漠然。使原本生意盎然,富有生命活力的文学变的支离破碎,成为了字词的解释、层次的划分、写作特点的分析,结果导致学生如同流水线上下来的产品,变得心灵枯竭、感情荒芜、忽略了生活的真正意义。我们应该以美的眼光审视古代文学作品,领悟其中所包含的绚烂多彩的情感、崇高的生命活力。汉代末年的《古诗十九首》能成为千古至文,在于能言人同有之情也,志不可得而年命如流,谁不感慨?人情于所爱,莫不欲终身相守,然谁不有别离?这是人生共有的体验和感受,因而能够超越时空的界限,无时无处不引起人的普遍共鸣。古代文学的教学不仅仅限于传授知识技能,还在于用教师的激情调动学生的热情让学生用心体味其中的真情,珍惜真情,回归真情,丰富我们的精神生活,从文学这个“间接的世界”去获得未来生活的热情和信心。叶嘉莹说:“我国古代诗歌有一种兴发感动的生命,这生命是生生不已的,像长江、黄河一样不停息的传下来,一直感动着千百年以来的人们,这才是中国古代诗词中最宝贵,最可重视的价值和意义所在。”[2]

文化的积淀和学养的提升

古代文学是中国文化中最华美的乐章,是文化中的精髓。只有民族的才是世界的,每一个中国人必须了解自己的民族文化,才能了解自己,才能增强民族自信心。这是我们民族文化生生不已,绵延不绝的根基和魂魄。古代文学课程教学的受众具有双重性,一方面是接受者,另一方面又是传播者,因此必须加深他们的文化积淀,提高他们的学养。学养包括文学素养和文化素养,培养学生深厚的文学审美素养,广博的文化素养。通过这门课的教学,要使学生具备比较坚实的中国古代文学知识基础,能够了解古代文学发展线索,认识其发展规律的基础上评述古代的各种文学现象、代表作家和代表作品。指导学生阅读古代文学的经典作品,背诵一定数量的文学作品。为学生列出必读书目和背诵篇目,定期检查,让他们积累大量的感性认知,提高阅读能力。同时还要提高赏析能力,比如讲《曹刿论战》,如果让学生把文中所有的情节全部去掉,只留下故事,然后作一比较,学生们就会发现《左传》善于将事件情节化,而且情节之间的连接已经具有一定的戏剧性。讲《史记•项羽本纪》中“垓下之围”,让学生分析为什么司马迁在这儿要加上一个“霸王别姬”的细节,学生会有更深入的思考与感悟,有人认为以美人为陪衬写出了项羽慷慨的末路情怀;有人认为染浓了悲剧气氛,让人更觉悲壮;还有人认为用美人为英雄刷色,更见其悲歌慷慨。讲谢脁《晚登三山还望京邑》中的名句“余霞散成绮,澄江静如练”,如果把澄江换成秋江好不好呢,学生们讨论认为还是“澄江”好,只有江水澄静,静才有着落,才能与白练的比喻相得益彰。充分调动学生的审美体验,以此提高他们的审美品味和发现美,欣赏美、创造美的能力。

人文精神的引导及人格的建构

人需要一个精神性的存在,精神是人类灵魂的家园。面对矛盾、分离、困惑的世界只有精神才能使我们淡定、超越和崇高。人的生命如果缺乏精神的支撑,就会有疏离感和放逐感。古代文学的优秀作品,不仅是古代文化的主要载体,而且更是人文精神的集中体现,“人文”二字早在三千多年前的《易经》中就已出现:“文明以止,人文也。观乎天文,以观时变;观乎人文,以化成天下。”人文是通过知识传承、环境熏陶,将人类优秀的文化成果内化成为个体生命人格的、修养的、精神的一种内在品质,使受教育者学会做人,学会求知,学会创新,学会求真、求善、求美,从而达到知、情、意、行的和谐统一。古代文学那丰富的人文精神能使读者在潜移默化中受到感染、暗示、引导,逐渐形成心理积淀,具有提升学生社会责任感、塑造完善人格的基础,形成质文相宜的人文素质,实现“以文教化”的目的。

1.忧患意识与社会责任感

《周易•系辞下》:“《易》之兴也,其于中古乎?作《易》者,其有忧患乎?”,“忧患”指未雨绸缪、居安思危的品性。中国神话中女娲补天,鲧禹治水、后羿射日表现出原始先民们对生存环境的警惧之情和忧患之思。孔子对礼崩乐坏、战争频仍的严酷现实忧思难抑,奔走呼号。屈原一生都在为“存君兴国”而上下求索,“岂余心之惮怏兮,恐皇舆之败绩”,历代文人墨客之忧国忧民,无不受其启迪。范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”、陆游的“死去原知万事空,但悲不见九州同”的遗憾,辛弃疾的“把吴钩看了,栏杆拍遍,无人会登临意”的忧烦,在教学中有意识培养学生的忧患意识,以此来增加他们的社会责任感。《论语》中“士不可不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎”的强烈的进取心和“忧道不忧贫”责任感,孟子的“乐以天下,忧以天下”,以及后来的“先天下之忧而忧,后天之乐而乐”,“位卑未敢忘忧国”等等,则更是滋润了一代又一代华夏儿女的爱国心田,塑造了一代又一代炎黄子孙的精神风貌和道德品质。

2.自强不息与人格尊严

《易经》中喊出了“天行健,君子以自强不息”的铿锵之声。古代文学的许多优秀篇章都强调了对自我修养的重视,对立身处世的重视。《大学》指出:物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。在这里,修身是根本,有了这个根本,然后才谈得上齐家治国平天下。孟子要培养的“浩然之气”是以德配焉,强调的仍是内心的道德修养;即便是主张清静无为的老子,也要求人们努力达到“含德以厚,比如赤子”。不仅如此,孔子在《论语•学而》篇中对人们日常行为做出的具体规范“入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁”,则使得孝悌成为千百年来炎黄子孙维系家庭和谐的重要因素。谨慎、信用、宽厚成为华夏民族处理人际关系的重要准则;“己所不欲,勿施于人”是劝诫人们要推己及人,尊重他人,善待他人,表现出一种和谐、体让的自我修养;“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”则更是强调了对气节、人格尊严的重视。这种主体修养通过内在的充实而达到个体价值的外在体现,表现的就是一种人生价值的取向。当一个人尽了应尽的责任,有了目标和理想,生命就显得充实。古代文学教学必须走一条“目中有人”的人性路径,让学生热爱民族文化,热爱生命,具有丰富的情感和健全的人格。

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评价古代文学中关于“情”的内涵意义

古代文学的创作离不开“情”字,而古代文学艺术中的情,本身反映出来就是一种本真与原创性质的思维痕迹;本文尝试对这个创作特征进行初步探讨,认为赏析古代作品必须高度重视作品中情感因素的分析。

古代文学;情感;体验式思维;本真;原创

文学作品脱离不了关于“情”的描述,所谓“一枝一叶总关情”,又说“一切景语皆情语”,这点在中国古代文学艺术作品中表现得尤其明显,脱离“情”字,文学便不成其为文学,艺术也就没有了生命与灵魂;因此,分析古代文学艺术作品,必须习惯于从“情”字入手,解剖开了古代文学作品中的“情”的元素,也就能够充分把握住古代文学作品的脉搏所在了。

一、古代文学中“情”的要素具有原创意义

古人对世界的认知,以“天人合一”为主要特征,其情感体验也是建立在这个基础上的,情感体验属于一种感性活动,这就决定了古人在文学创作中的体现出来的“情”是具有原创意义的;文学艺术本身是文化的子项目,其必然是从属于文化并受文化的制约的,因此,揭开了“情”在古代文化中的原创意义,也就自然揭开了“情”在古代文学中的原创意义;对于古代文学而言,其显着的特征就是缘情而生与缘情而立;对于古人而言,其生存的过程就是情感体验的过程,因此,中国古代的文化不可避免的成其为一种情感体验类型的文化,所谓“凭天机本能,糊涂了事”,便是对这种情感体验文化的直观描写,充分体现了难以言说的直觉体验的文化特征,这也构成我们古人把握世界的基本方式;正因为古人的情感来自于生活中直观的体验,因此,古代文学中关于情的内涵意义,首先就是一种原创性质的意义。

二、古代文学中“情”的要素具有本真规定

情是属于一种人性的本能,是不需要去特意学习而能具备的一种特质,表现为喜怒哀乐爱恶等等方便,这是一种本能生理需求,是人的一种生命活动的自然行为;因为情发端于生命的本真,所以情的状物又往往和另外一个用来表述生命存在特征的“性”连接起来使用,通称性情之谓;古人热衷于对各种社会现象的探究,以追求其本真为目的,古人在建构文化和艺术实践方面,往往是从追求其本真的角度出发,并基于本真的标准来把握事物的发生发展的原理,评判行为的标准。因此,可以理解在古代文学中体现的“情”的要素,本身就是古人对事物本真的一种探索和尝试,所以可以这么说,古代文学中体现出来的“情”,符合本真的规定。

三、古代文学中的“情”具有原创意味

古人的思维形态中,其情发乎于本真,而本真出于血缘亲情,因此,古代文学中的情之一字,是具有原创特征的,其本质上是古人建构和把握世界的心灵方式;古人通过这种思维形态来关联日常社会文化生活活动与艺术活动,并使二者之间不存在于直接明显的界限和区别。古人的情感主要是一种体验型的情感思维模式,其关注点在于现实与历史的各种情感关系,这种情感关系的包含范围相当广泛,不但包括人们之间的情感关系,也包含个体的人与整个社会之间的情感关系,还涉及到社会的人与大自然之间的情感关系,通过对这些情感关系的体验,并细腻真切的表述出这种情感体验,便构成情在古代文学中的体现。

四、古代文学中“情”是创生艺术的母体

中国古代艺术不同于西方艺术的明显差异,在于中国古代艺术中往往充满了强烈的抒情要求,这种早熟的抒情艺术,催生了我国古代文学艺术各种形式的创造性涌现。在中国古代文学艺术的形式中最早出现的无疑是音乐,而音乐最显着的特征就是抒情性;音乐不但是中国古代文学艺术中最早出现的形式,更重要的是其中国古代音乐的出现是一种自觉的行为,并在这种自觉中走向成熟。音乐之外中国古代艺术中另一个很早就出现的艺术形式就是诗,而无论是音乐还是古诗,其都是以抒情为基础,并通过情与乐将诗与音乐有机结合,形成了璀璨的艺术隗宝。音乐与古诗通过情的粘合而为一体,体现的是中国古代的人伦文化,这种人伦文化构成了中国古代文学艺术的本质。

五、中国古代文学中的文论以“情”为统领

文论是文学实践的理论实践,中国古代文学艺术中的文论,无一没有情的痕迹;正因为中国古代文论是以情为核心,从而使中国古代文学艺术的原创性特征表现得相当显着;因为中国古代文学艺术的创作是以情为核心,而情感的获得主要通过体验式产生,因此,文论以情为统领,正是将古代文学艺术情感的体验式思维特征表露出来,并进而揭示整个文学艺术创作过程中的思维过程。评价中国古代文学艺术的创作,不能脱离这些作品创作过程中的时代背景,时代背景本身,也脱离不了对当时人们思维方式的关注;古人的思维以体验式情感思维的方式为主,很多时候,这种体验式情感思维带来的是一种感性的认知,并在文学艺术作品中喷薄而出,这里面体现出来的就是一个情字。基于这个基础上来分析古代作品中所蕴含的情感因素,是有利于对创作者创作思想的把握的,也是有利于对创作者所处时代的把握的。

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元代回族作家文学的主要形式是诗歌和散曲。萨都剌是元代杰出的回族诗人,在其《雁门集》中有不少篇什真实生动地反映了当时的社会生活和民间疾苦。其诗流丽清婉,具有独特的艺术风格。迺贤(一作纳新,1309~?)也是元代颇有影响的诗人。他的一些诗作表现了各族人民受压迫受剥削的悲惨生活,有《金台集》传世。马昂夫(马九皋)是元代著名的散曲家,他的散曲自然活脱,别具一格,为后世元曲评论家所推崇。高克恭是元代著名的画家、诗人,著有《房山集》。丁鹤年是元末明初的回族诗人,他的诗多忧国忧民之思、怀念故里之情,格调沉雄,音律严整,有《丁鹤年集》传世。此外,买闾、伯颜子中、掌机沙等回族诗人,玉元鼎、兰楚芳、阿里耀卿、阿里西瑛、沐仲易、丁野夫等回族散曲家在当时都有一定影响。

古代文学中梧桐与凤凰意象的爱情意义

摘要:在我国古代文学作品中,梧桐一直是男女之间表达爱情的主要意象之一,究其根本,是因为梧桐树的外观十分美好,而且梧桐树在古代是较为常见的,又因为梧桐的生长环境与其他树木不同,被古人看作是异木,自古便有梧桐树雌雄异株的传说,因此,梧桐成为了古代文学中爱情的象征。此外,古人将栖息在梧桐树上的鸟看作是结对相伴的,如凤凰,如此,梧桐与凤凰成为了复合意象,表达爱情。

关键词:古代文学;十分美好;生长环境;结对相伴

一、前言

中国古代文学作品是我国优秀传统文化中的一部分,是我国古代历史的缩影。古代文学作品中描述的爱情故事至今读来仍是让人感动不已。在古代文学作品中,梧桐和凤凰是表达爱情的两种意象,两者在文学作品中所表达的爱情意义十分丰富,因此,对文学作品中梧桐和凤凰意象的爱情意义展开探究,对我们进一步深层次的了解古代文学作品有重要意义。

二、古代文学作品中,梧桐、凤凰成为爱情意象的原因

古代文学作品中出现过众多植物,而梧桐能够成为爱情意象的原因如下。首先,是因为梧桐树的外观十分美丽,树干高大笔直,树冠也非常广阔,到了夏季,枝叶茂盛,犹如一把巨大的碧绿色的伞,气势威武。其次,梧桐树在古代十分常见,并且梧桐树具有实用性。五六月份的梧桐子可以食用,秋日成熟的梧桐子还可以作为榨油的原料,梧桐树木可以制作古代的乐器,也可作为家具用材,梧桐木质特殊,在古代,其他树木若是采伐的时节不对,树木则会发生虫害灾害,木质下降,而梧桐树则不会被害虫侵蚀,且木质完好。其次,梧桐树喜暖向阳,多生长在地势高的地方,古人认为这表明梧桐厌恶阴寒,喜爱明亮和温暖,将梧桐看作是阳木,梧桐生长的环境与众不同,古人遂将其看作有异于群类的树木。最后,古代传说中,梧桐是雌雄异株的树木,即梧是雄性之树,桐是雌性之树,雄雌二树连根同气,生死相依。因此,古人在歌颂爱情时,就地取材,将梧桐看作是爱情的象征。例如,《孔雀东南飞》中“东西植松柏,左右种梧桐。枝枝相覆盖,叶叶相交通。”用梧桐和松柏象征主人公至死不渝的爱情。古人将梧桐与爱情相联系,同时,也将栖息在梧桐树上的鸟类拟人化,看作是结对相伴的爱人,如凤凰,因此,在文学作品中,凤凰也成了表达爱情的意象,渐渐地,将梧桐与凤凰放在一起,变成复合意象,讴歌爱情。

三、运用梧桐和凤凰表达爱情的分类

李白根据《陌上桑》的故事作诗《陌上桑》,诗中:寒螀爱碧草,鸣凤栖青梧,主要描写女主人公罗敷对爱情忠贞不渝的态度,她为了自己的爱人,不畏权势,也不被财富吸引,只一心一意爱着自己的爱人,就像蝉与生俱来的喜爱在碧绿的草丛中一样,就像凤凰天生喜欢栖息自梧桐树上一样。不仅凤凰深爱着梧桐,梧桐对凤凰的爱情也是情比金坚,从李商隐的《丹丘》中的“几对梧桐亿凤凰”可以看出在凤凰飞走后,梧桐树便静默不言,等着爱人凤凰的归来,李商隐借用梧桐和凤凰的复合意象,写出自己在爱人离开后的状态,表达自己对爱人的思念之情[1]。

元稹曾写道:龙吹过庭竹,鸾歌拂井桐。罗绡垂薄雾,环佩响轻风。讲述了在庭院之中,有一位美女,身着薄雾般的轻衣缓缓走来,美女的身上有一个环形玉佩,随着美女的步伐在风中作响。诗句中的鸾也是凤凰的一种,诗句所要表达的是元稹对美好爱情的向往。《列仙传》记载,有一个男人名叫萧史,是秦穆公时期的人,萧史喜欢吹奏乐器萧,而秦穆公的女儿名叫弄玉,弄玉对萧史芳心暗许,于是,秦穆公将自己的女儿嫁给萧史,结婚后,萧史每天都教自己的妻子吹箫,萧声动听,连凤凰都飞来聆听欣赏,许多年过去了,萧史和弄玉二人跟随凤凰飞升。在早晨天刚刚亮时,弄玉起床将窗帘卷起,欣赏外面的风景,发现梧桐树上栖息一只青色的凤凰,这只凤凰就是当年引领夫妇二人升天的凤凰,见证了夫妇二人美好的爱情故事[2]。

梧桐和凤凰在古代文学作品中,是表达爱情的意象,不仅可以表达美好的爱情,歌颂男女矢志不渝的真情,也可以通过桐枯风去表达真心相爱的男女之间生离与死别的悲伤之情。如,天子时清不巡幸,只应鸾凤集梧桐。写出了宫中女子日夜期盼皇上的宠幸的心情,对宫中女子而言,皇上对自己的宠幸,就像是凤凰栖息在梧桐树上一样,女子的渴望长期难以实现,自此陷入绝望,孤独终老,尽是悲伤之情[3]。

四、结语

综上所述,本文首先分析了梧桐在古代文学作品中成为爱情意象的四个原因,然后分析了凤凰成为古代文学作品中表达爱情的原因,并将古代作品中运用梧桐和凤凰两个意象表达的爱情进行了分类,通过具体的文学作品,将其分为“赞美忠贞的爱情”、“歌颂美好的爱情”、“表达悲伤的爱情”三类。鉴于本人学识能力有限,此论文必然有不足之处,希望能得到文学大家的指导。

参考文献

[1]李胜.点点滴滴说“梧桐”——古典诗歌中梧桐意象简析[J].现代语文,2012,08:61-62.

[2]刘人锋.古代文学中梧桐与凤凰意象的爱情意义[J].作家,2013,02:121-122.

[3]刘红梅,高萍.唐诗中的梧桐意象与爱情[J].西安文理学院学报,2005,03:9-12.

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明代回族作家文学的杰出代表首推进步思想家、文学家李贽(1527~1602),他在哲学和文学领域都作出了重要贡献。著作有《李氏焚书》、
《续焚书》、《藏书》、《续藏书》、《初潭集》等。他敢于公开向封建秩序提出挑战,对孔孟之道、宋明理学进行了激烈的抨击。在文学上反对复古,倡导以“童心说”为内核的进步主张,并重视小说、戏曲等新兴的文学体裁,是中国第一个评点长篇小说的文学评论家。他的文学主张对当时和后世都产生了重大影响。

回族学者马欢通晓外语,曾随郑和出使西洋,他撰写的《瀛涯胜览》翔实生动地记述了东南亚、阿拉伯等地区约20个国家的地理物产、风土人情,是优秀的游记散文。

清代的回族作家文学主要是诗歌创作。丁澎是清代初年的回族诗人,他的诗感情真挚,意境高远,著有《扶荔堂诗集》、《扶荔堂词》等。孙鹏的诗气势豪放,著有《南村诗集》、《南村文集》(已佚)。沙琛是清代回族诗人中的佼佼者,他的诗集《点苍山人诗钞》录诗1300余首。特别是反映南方少数民族人民生活和赞美祖国南疆奇丽风光的许多诗篇,具有鲜明的少数民族特色。蒋湘南是清代中后期的著名回族学者、文学家,他的诗和散文都取得了较高成就。著有《春晖阁诗选》、《七经楼文钞》、《庐山记游》等。此外,回族诗人还有马世俊、马汝为、马之龙、赛屿等。改琦是清代著名回族画家、词人,有词集《玉壶山房词》。

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