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灯谜说略

在平时搜索技术问题的时候,收藏了一些技术博客。我发现博主的所在地域、服务公司、学习背景、年龄分布都有一些特性,初步作了一些整理同大家分享。在这里只论那些搭建独立博客的博主,而不讨论那些在各大论坛上构建博客的博主。

 
 如今已是冬月廿三冬至节,在所有店家,所有朋友圈都在被这个节日膨胀着的时候,我也想说说自己的感觉。然而自从高中以来,这些节日要么在学校过,要么在学校外面过,印象中就再也找不到有在家里过过冬至的记忆了。心情既是平淡又是茫然。

略说古代文学的点拨教学方法

1、知人论诗

在讲解杜诗时,我引领学生还原杜甫漂泊西南的辛酸,感受他的饥饿,他的丧子之痛等等,只有如此我们才能明白“丛菊两开他日泪”一句包含着怎样复杂的情感。这样一来,学生怎能不被打动呢?同样,我们要了解陶渊明生前的物质生活多么困窘,官场生活多么不如意,在了解了精神的困境和现实的惨淡对他的双重压迫后,我们才会觉得“误落尘网中,一去三十年”十个字包含了陶渊明多少辛酸和无奈,在毅然决然之下又隐藏了他怎样的不甘心。还原诗人自身的情感、经历,并关注作者所处的时代对他创作的影响。众所周知,系统介绍是点拨指导、鉴赏诗歌的基础和前提条件。我在介绍作者时,一般不会一带而过,而是作些详细地讲解,包括一些细节。只有这样才能让学生深入到作者的内心,从而理解作者的情怀,进而形成共鸣。我们如果不能还原作家的生活经历,对作家作品的理解就只能是片面的,以偏概全的。

2、展开想象的翅膀

用自己的语言或者用简笔画来勾勒画面。古典诗歌中的景色描写或情境描写总是能够表现出勾人心魄的美。在教学中,我们要善用点拨,巧用点拨对重点和关键词句作点化、指引,找到切入点引导学生展开想象,进入到作者塑造的意境中去。点拨是引导学生领悟古典诗歌意境美的关键手段,通过点拨,教师引导学生进入到作品意境中去,感受古典诗歌之真,体悟古典诗歌之美。记得我在上《归园田居》的时候,先是请会画画的同学上黑板用线条勾勒陶渊明笔下的田园风光,然后再请同学用自己的语言加以描绘,进行点缀。这一环节学生不但体会到了田园的静谧之美,更体会到了“言有尽而意无穷”的想象之美,同时对陶渊明的生花妙笔也是敬佩非常。

3、化抽象为形象

如果和美产生了隔阂,学生就很难产生学习的兴趣。这时,我们可以借助多媒体技术进行点拨,给学生一个直接的刺激,引发他们的思考,增加他们的情感体验,这样既能“激趣”,也能“得趣”。例如,有些诗歌的画面感很好,非常适合我们用画面去展示,《沁园春·长沙》就是一例。当“万山红遍,层林尽染”的画面在屏幕上出现时,同学们一下子就被画面上色彩热烈、鲜艳欲滴的壮美秋景吸引住了,仿佛顿时豁然开朗,原来秋天可以如此之绚烂,可以如此之华美!与此同时,对毛泽东的诗歌也产生了探究的兴趣。

4、将心比心

自己动手才能更加深刻。诗歌的巧妙之处,往往只能意会,不能言传。冷眼旁观或详写笔记都很难感受真切,所以有时我会让学生仿效“香菱学诗”,自己动手写作古体诗。我认为只有当他们拿起笔却又落不下去时,诗歌的灵巧之美才会让他震撼。如果他落下笔来,那更值得欣慰,因为那样的学生会更热爱诗歌,这时老师适当加以点拨,那就会给学生打开一扇门,一扇通往他们个人诗歌王国的门。总之,我认为古典诗歌教学不能仅仅服务于考试,不能仅仅局限于字、词、句,我们的目标应该更远,应该去接近,去触摸诗歌的本质美。当然做到这一点,需要老师的勇气,更需要正确的点拨教学法。如果我们真正做到这些,即在古典诗歌教学中不那么急功近利,运用点拨尝试着返璞归真,那么或许诗歌这种文学体裁会在我们这个古老的诗歌王国再获新生。

作者:张艳萍 单位:湖南师大附中

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古希腊文学

《荷马史诗》《伊利亚特》《奥德修纪》

《伊索寓言》

柏拉图:《理想国》、《斐德罗斯篇》、《伊安篇》、《会饮篇》

亚里士多德:《诗学》

米南德:《恨世者》、《萨摩斯女子》

忒奥克里托斯:

刘锡诚

博主分布图

 
 在我周边,这个大四人眼中的校园,有许多别人做着的感觉与众不同的事,在我看来却是略感幼稚以及孩子气,不知道我这是心态老得变态,还是自己孤独得对世界的嫉妒?倒是在这节日中所呼朋唤友,灯红酒绿的活动,我的眼光又不再是人,反倒是转移到了物,那思思念念的家长独有的习俗,用自己双手,特别是母亲的手做出来的菜饺。可以说,用以现在的眼光看那菜饺,那确实是菜饺,只是肉馅有家的感觉,尝起来味道弥留全身,导致现在叨叨念念又找不到一种对得上的滋味,怕是要重回初中,那间白炽灯阴暗的平房,从厨房蒸好的第二屉菜饺,与母亲,父亲,全家兄弟姐妹一起争着吃的那种滋味才能满足自己哟。

古罗马文学

普劳图斯:《吹牛的军人》、《孪生兄弟》、《一罐金子》

泰伦提乌斯:《婆母》

西塞罗:

克莱修:

卡图卢斯:

埃斯库罗斯:《波斯人》、《七将攻忒拜》、《俄瑞斯忒亚》(《阿伽门农》、《奠酒人》、

                        《报仇神》)、《普罗米修斯》

索福克勒斯:《安提戈涅》、《俄狄浦斯王》

欧里庇德斯:《特洛伊妇女》、《美狄亚》

阿里斯托芬:《阿卡奈人》、《骑士》、《云》、《鸟》、《蛙》

维吉尔:《农事诗》、《牧歌》、《埃涅阿斯纪》

贺拉斯:《诗艺》

奥维德:《恋歌》、《列女志》、《爱的艺术》、《变形记》、《岁时记》、

                《哀怨集》、《里海书简》

  灯谜是一种篇幅短小的文学形式,是谜语家族中的独立一支。谜语由两大部类组成:一为民间谜语,俗称“猜谜”,为广大社会成员所创作(一般为口头创作和传承)和享用;一为灯谜,为文人雅士所创作(一般是书写在纸上并贴在灯笼上)和享用。

区域分布

华东以上海、杭州为主,互联网企业相对较多,其公司的开放、自由、分享的文化起到了很关键的作用;华南以深圳、广州为主;华北以北京为主;中西部以重庆、武汉、西安为主,很多是学生博主群体,学校的文化在这方面起到了很重要的作用;西南部以成都为主。

 
 再说汤圆,印象中老家的冬至是不做汤圆的,但是到底有没有做,我说不出个是与否,只管把印象中最记得的它的模样,还有那与之相关的回忆略略表述罢了。汤圆无陷,单单面粉团与黑糖汤就是老家的汤圆。外面市场上,那些琳琅满目的用料各异的包装丰富多彩的汤圆,在我看来不是它们的消费者永远不会是我们,如今真的成了它们的消费者,我想说我只是不得不品尝罢了,至于这消费品的味道,那实在是不敢恭维,不是太差劲而是明明知道不好吃却还要跟着大家一起吃,并还要去感觉这不好吃的滋味就是大家觉得好吃的那种,想想也是自讨苦吃。且不说把我印象中的汤圆包了馅,也不说有陷也不好吃,就连那汤圆的汤都不是自己想象中的,渐渐的也就觉得可以用“也就那样”作为总结了。

早期基督教文学

《新约》

  谜语源于古代属臣对帝王的讽谏而又不敢直言时的需要,往往用一些把真意隐藏起来的故事或典故以启发或喻示当权者,这种被史书称为“隐”的故事,就是现在我们所说的谜语。《春秋左传》里有一个常被引用的著名例子。《宣公十二年》:“楚子伐萧,……遂傅于萧。还无社,与司马卯言:号申叔展。叔展曰:‘有麦麹乎?’曰:‘无。’‘有山鞠穷乎?’曰:‘无。’‘河鱼腹疾,奈呵?’曰:‘目于枯井而拯之!’‘若为茅絰,哭井则已。’”杜预注云:“麦麴鞠穷,所以御湿,欲使无社逃泥水中;无社不解,古曰‘无’,军中不敢申言,故隐语。”这段故事所表达的隐语,被学者们称为是谜语的雏形。在其发展流变中,谜语在不同的时代,有不同的称谓;而这些不同的称谓,也体现出其时代的特点或体裁功能的演变。春秋战国时代称“隐”(或隐语,又称“痩辞”),两汉称“射覆语”,唐代称“风人体”,近古至现代则称“商谜”、“文虎”、“灯虎”、“虎”等。“谜语”这个词,出现得较晚。刘勰在《文心雕龙》里认为:“自魏代以来,颇非俳优,而君子嘲隐,化为谜语。”他认定谜语作为专有名词是在魏代出现并得到公认的。

公司分布

阿里系最多,腾讯系次之,网易系也有不少,其它较多的是一些新兴的互联网公司(这其中很多有阿里系的身影)。从这方面可以看出,阿里的公司氛围是很不错的,大伙都有分享的精神。补充一点,阿里也分享了很多的开源项目,到github上可以找到。

 
 自然的,有人说不喜欢,也会有人说喜欢,这本来就是正常的。倒是希望吃上了汤圆别忘了做汤圆的手。

  灯谜之说,何时出现,尚未见到为学术界公认的确证。比较不同来源的记载和研究成果,相信始见于宋明之间。南宋·孟元老《东京梦华录》曰:“杂技有刘百禽弄虫蛾;霍伯丑商谜;张山人说諢话,皆当时一种游戏之事。商谜者,一人为隐语,一人猜之,以为笑乐。杂剧中往往有之。”商谜的“商”字,不是商业的商,而是商榷的意思。认为商业的兴起导致了商谜的出现,是一种误解。由于《东京梦华录》是一本作者根据对前朝北宋京都岁时民俗的回忆而写成的书,从作者的记述中可以看出,在北宋时,已出现了“商谜”这个称谓,而从他对商谜的描述中,又可以看到,其娱乐成分已经大为强化了。又南宋·周密《武林旧事·灯品》载:“有以绢灯剪写诗词,时寓讥笑,及画人物,藏头隐语,及旧京诨语,戏弄行人。”“剪写诗词”,即诗谜和诗虎;“藏头隐语”,即指谜语,均属灯谜之列。明·刘侗、于奕正合著《帝京景物略》载:“灯市有以灯影物。幌于寺观之壁,名之曰商灯。”在此,人们商猜之谜,已经贴在了灯上。学者认为,此乃灯谜之滥觞。
此后,《委巷丛谈》有云:“杭人元夕多以谜为猜灯,任人商略。”《两般秋雨庵随笔》有云:“今人以隐语粘于灯上,曰灯谜,又曰灯虎。”在“商灯”、“春灯”、“灯虎”、“文虎”等诸多名称中,“灯谜”这个为我们今日还在沿用的称谓,便在文献中正式登场了。

学校分布

西安邮电大学最多,华中科技大学次之,西安电子科技大学、西安交通大学、浙江大学也有不少,其它大学相对较少。所有大学中,西邮给我的映像最好,它们的学生在Linux方面有较高的造诣,出现了很多这方面的牛人。

  关于谜语的起源,是研究谜语的人都无法回避的,过去有人持“游戏说”,有人持“心理说”。在这篇小文章里,我们不可能探讨这个发生学上的大问题。但笔者要说的是,讨论谜语的起源,首先要考察它的社会功能,社会功能往往决定着它是否发生和何时发生。谜语的功能,在其早期阶段上,主要表现为“兴治济身”和“弼违晓惑”(刘勰《文心雕龙·谐隐》);在其后期发展中,则益智和娱乐的功能逐渐突显。从在文化史上的地位和作用来说,中华传统文化是由上层文化和下层文化组成的,而谜语则跨越在两种文化之间,因而它成为整合两种文化的重要角色。所以说谜语跨越两种文化之间,是因为,一方面,民间谜语从对民众世界观的反映、流传的群体、到传承的方式,主要是与下层社会及其成员的观念、信仰以及生活方式相适应的;另一方面,灯谜虽然也受到下层民众的喜爱和欢迎,但主要的群体依托却是知识阶层,其创作方式也与知识阶层的书写方式相适应。因此,谜语虽然身为民间文艺,却天然地担当着沟通上层文化与下层文化的桥梁的角色。

年龄分布

以20~30岁年龄段居多,属于新兴博主,大多以技术路线为主;30~40岁年龄段的博主次之,属于资深博主,不仅有丰富的技术知识,还有精彩的人生阅历及感悟方面的文章;10~20岁年龄段的相对较少,属于后起之秀,大多也以技术为主线,其中年龄最小的大概是12、13岁。很多“老人”坚持写博客6、7年以上,实在是一件不容易的事情;小博主的崛起,真正应了“后生可畏”,想想自己那个年龄段都不知道自己想要做什么,看来“前浪”很快就会被“拍死在沙滩上”。

  灯谜从其滥觞之日起,就与一定的民俗节日或民俗活动相联系;没有一定的民俗节日和民俗活动作为诱发因素和载体,灯谜恐怕也难以出现,即使被创作出来,也难有后来的那样规模的发展和繁荣。这一点,常常被过去的研究者所忽视。因有民俗节日和民俗活动作依托,灯谜活动才能应运而生、才能如火如荼地发展。民俗节日,如元宵节。研究者认为,自宋代起,制灯谜和猜灯谜已成为元宵节的必备关目之一,清季以来直至现在,此项活动十分盛行。这一点,清代出版的许多地方民俗志,特别是吴越地区的民俗志,有相当完备的记载。清·钱谦益《初学集·癸亥元夕宿汶上》有句:“猜残灯谜无人解,何处平添两鬓丝。”写出了汶上元宵节灯谜活动之盛况,以及制谜者水平之高超:一些灯谜竟使猜谜者平添了白发也没有破解。民俗活动,如友人聚会。但友人聚会之灯谜,一般是没有灯笼可作依托的文虎或诗虎(谜)或哑谜。元曲《西廂记》:“老夫人转关儿没定夺,哑谜儿怎猜破;黑阁落甜话儿将人和,请将来着人不快活。”(第二本第三折)这里的“哑谜儿”就是没有写出来的灯谜。《红楼梦》第22回《听曲文宝玉悟禅机
制灯谜贾政悲谶语》里绘声绘色地描写了贾母召集贾政、宝玉、王夫人、宝钗、黛玉、湘云等相关人等制作和猜射灯谜以取乐的场景,也是灯谜制作与一定范围的民俗活动相关联的珍贵史料。由于灯谜附着于民俗节日和民俗活动,因而具有群体性和娱乐性。这是灯谜的一个重要的特点。当今之世,往昔那种将灯谜写出来贴在或挂在春灯上的娱乐传统,依然随处可见,但有的也不一定贴在或挂在灯上,而悬于室内或室外,向人们问难、供人们猜想。《红楼梦》里还写了一种方法,即将灯谜写在纸上,送达其他相关人士,令其商猜,然后退回出题的人。

杂说

曾经在QQ空间、网易、其它技术论坛上写过博客,但都因为各种各样的原因(没有专一的主题,工作的变更导致技术方向的改变,人性的懒散等等)没有坚持下来。虽然不在那些博客中写文章,偶尔还是会去看看自己之前写的东西。

2011年的时候决定改变一下自己,觉得应该把自己学习到的东西记录一下,与网上的朋友们分享分享,所以在CU博客上安了家。这个博客从那时到现在一直有更新,大多是个人的学习笔记及从网络上转载的文章,后续也会继续更新。

很不幸的是,2013年年初的时候CU博客改版了,书写博客的整体体验很差,也向管理员反应过这个事件,可并未察觉出它们有更新博客系统的迹象。慢慢的就开始不爽了!5月份的时候就基于github和Octopress搭建了一个个人独立博客,陆陆续续到7月份才构建了一个自己认为比较满意的博客。独立博客的好处在于其可定制性强,不好的地方就是对于一个小白博主来说有一定的技术难度。

如果你是技术狼/媛,对Linux方面有兴趣的话可以看我的
CU博客
和 个人独立博客

  作为文学的一种体裁,灯谜艺术在其历史的发展中,创制了和不断发展着自己的文体规范:类别和体格。所谓类别,是以其形制为标准对灯谜加以分类。以类别论,传统灯谜之类别有:事谜、文谜、姓名谜、字谜、诗谜、物谜、话谜、绘画谜、哑谜等9类。所谓“体格”,“以面扣底谓之体,以底合面谓之格。体者格之表率,格者体之部属。”(杨汝泉《谜语之研究》第34页)以体格论,传统灯谜究竟有多少格,其说不一。《韵鹤轩笔谈》云:“灯谜有18格,曹娥格为最古;次莫如增损格,增损即离合也。孔北海始作离合体诗。”《留青别集》说有24格。《辞源》也说有24格。《槖园春灯话》说18格。而近人杨汝泉《谜语之研究》说有44格。类别和体格作为一种文体的规范,是时代的产物。传统的灯谜体格的形成和相对稳定,反映了农耕社会人们的思想、情趣、社会和文化的特点。而整个20世纪,特别是20世纪的后半叶,中国发生了民主革命和社会主义革命,战争和社会改革频仍,对中国的文学艺术发生了强烈的影响。在这个历史时期里,灯谜艺术虽然不为主流艺术所重视,却有了长足的发展,其标志,一是无论数量和质量,均有了很大的开拓,可谓蔚为大国;二是突破了传统的类别和体格的限制。一部《二十世纪灯谜精选》(刘二安主编,中州古籍出版社2002年1月)可以作证,尽管研究者们还没有来得及对这一百年来的灯谜作品作出理论上的深入研究和概括。

  灯谜活动谜使一代一代的制谜家脱颖而出,而一代一代的制谜家创作的大量带着不同时代特点、脍炙人口的灯谜作品,推动了灯谜艺术的不断繁荣和提高,传承和延续了中国特有的灯谜艺术传统。过去曾有人说,能作谜者,未必尽能猜谜;能猜谜者,则必能作谜。因为制谜的方法,与制谜者的心思,必在猜谜者的想象之中。这话虽不无道理,但我仍然认为,在灯谜艺术的发展历史上,作为创作主体的制谜家起着关键的作用。把制谜家及其作品收集起来,并加以研究,探讨他们各自制谜的不同特点和风格,那将是一件前无古人的事业。过去,我国的古文献中,这类著作,尽管数量很少,很零乱,不成系统,不成气候,但毕竟还有些遗产可资借鉴。许多制谜家的名字、作品和事迹,就是靠这类著作而得以传递下来的。如《武林旧事·诸色伎艺人》所记那些制谜家和猜谜家:胡六郎、魏大林、张振、周月岩、蛮明和尚、东吴秀才、陈贇、张月斋、捷机和尚、魏智海、小胡六、马定斋、王心斋。如《委巷丛谈》所记之杨景言:“(明代)永乐初,钱塘杨景言以善谜名。观此则灯谜之戏,似始于明初。相传有二十四格;但今只存解铃、系铃、测字、会意、脱帽、卷帘、折腰、双钩、集锦、绵屏数格矣。”如被称为清末民初“谜学大家”的张起南的《橐园春灯话》对谜学学理的贡献。等等,不一而足。

  近20年来,国家改革开放,思想空前活跃,为灯谜的发展培提供了适宜的土壤,是百年来灯谜发展的最好时期。这一时期,不仅谜家辈出,成绩卓著者遍于海内外,灯谜社团如雨后春笋,灯谜理论也得到了空前的发展。灯谜界既接受和发扬传统,又扬弃那些陈旧的失去魅力的陈规旧制,特别是旧体格规范中某些业已丧失生命力的东西。如今的情况是,沿袭四书五经之势已去,开掘创新之风渐开,不仅内容大异于传统,形式的革新也多出奇芭,大批才华横溢的中青年谜家在谜坛上展露风采。灯谜虽为中华民间文艺的一脉,但它所取得的成就,却闪现着耀眼的光彩,为中华文化的整合作出了自己的贡献。

  在21世纪开始的时候,中州谜家刘二安先生主编《中国当代灯谜艺术家大辞典》,广泛收罗此前百年来的著名中华谜家于一册,对过去世纪的谜坛作一历史总结,无疑是一件功垂后世的好事。刘先生命我为此大书撰序,我感到诚惶诚恐,虽在民间文艺领域里躬耕50年,却对灯谜这一专项缺乏深入研究。为表示对此举的支持,写下上文,权作序言,不当之处,欢迎方家不吝指谬。

  2002年3月16日于北京寓所

  此文系《中国当代灯谜艺术家大词典》序言,该书于2002年由中州古籍出版社出版。

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   杨汝泉《谜语之研究》第14页,大公报社1934年4月,天津。

  
王秋桂《元宵节补考》,《民俗曲艺》第65期第17页,台湾施合郑民俗文化基金会出版,1990年。